文中兩處「知若師」皆謂：
(A)識別你的老師
(B)瞭解你的老師
(C)知識勝過老師
(D)智慧如同老師

語譯：禮法，是用來端正身心的；老師，是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什麼來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說的他就這樣說，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是聖人。所以違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個比方，那就好像讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會幹出什麼好事來的。（荀子修身）

 禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。禮然而然，則是情安①禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮是無法也；非師是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也；舍亂妄，無為②也。故學也者禮法也。夫師以身為正儀③，而貴自安者也。詩曰：“不識不知，順帝之則。④”此之謂也。

    ［今註］

    ①安，《中庸》所謂安而行之。

    ②舍亂妄無為，言所為皆妄亂也。

    ③儀，法則也。

    ④不識不知，言不自用心智；帝，天也。所引詩見《大雅·皇矣》。

    ［今譯］

    何謂禮？禮是用來端正身心之道，何謂師？師是用來端正禮法之人。無禮將以何物正身；無師，吾何由而知禮之合乎理？禮如此行，吾亦如此行，是情性安於禮矣；師如此說，吾亦如此說，則是智識與師相同矣。行安於禮，智識與師相同，即與聖人無異矣。是故以禮為非，是不知有法；以師為非，是不知有師。不順從師與法，而好自用私智者，譬猶?盲不能見而使之辨五色，耳聾不能聽而使之辨五聲，除妄亂而外，無可為矣。故所謂學者無他，質言之，禮法是也。至於師，則身為儀則，而以自安於禮為貴者也。《大雅·皇矣》之詩曰“不識不知，順帝之則”亦謂禮本自然之天則，斷不可以私智亂之也。

    按：正身而曰“禮然而然”，是有禮而無我也；正禮而曰“師雲而雲”，是有師而無我也，無乃太機械乎？荀子言禮，與法家言法，所不同者，蓋無幾矣。