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複選題
22. 閱讀下列秦國君臣的對話，選出敘述正確的選項：
(A)商鞅與秦孝公意見一致，杜摯與甘龍立場相同
(B)秦孝公原有意變法，但經朝廷大臣討論後決定暫停變法
(C)商鞅、甘龍、杜摯各自援引前代興亡史實，以強化論辯依據
(D)甘龍的看法近於「照老路走不會錯」，杜摯的看法近於「請用利益說服我」
(E)商鞅的觀點是：拘泥舊制是「愚」、「不肖」，變更舊制才是「智」、「賢」
統計： A(36), B(4), C(10), D(32), E(41) #462784
詳解 (共 4 筆)
出自《史記‧商君列傳》。
孝公既用衛鞅，孝公任用衛鞅後不久，鞅欲變法，打算變更法度，恐天下議己。又恐怕天下人議論自己。
衛鞅曰：「疑行無名，衛鞅說：「行動猶豫不決就不會有成效，疑事無功。辦事猶豫不決就不會成功。
且夫有高人之行者，況且超出常人的行為，固見非於世；本來就常被世俗非議；
有獨知之慮者，有獨道見解的人，必見敖於民。一定會被一般人嘲笑。
愚者闇於成事，愚蠢的人在事成之後都還弄不明白，知者見於未萌。聰明的人事先就能預見將要發生的事情。
民不可與慮始而可與樂成。不能和百姓謀劃新事物的創始，而可以和他們共享成功的歡樂。
論至德者不和於俗，探討最高道德的人不與世俗合流，成大功者不謀於眾。成就大業的人不與一般人共謀。
是以聖人苟可以強國，因此，聖人只要能夠使國家強盛，不法其故；就不必沿用舊的成法；苟可以利民，只要能夠利於百姓，不循其禮。」就不必遵循舊的禮制。」
孝公曰：「善。」孝公說：「講的好。」
甘龍曰：「不然。甘龍說：「不是這樣。
聖人不易民而教，聖人不改變民俗而施以教化，知者不變法而治。聰明的人不改變成法而治理國家。
因民而教，不勞而成功；順應民風民俗而施教化，不費力就能成功；
緣法而治者，沿襲成法而治理國家，吏習而民安之。」官吏習慣而百姓安定。」
衛鞅曰：「龍之所言，衛鞅說：「甘龍所說的，世俗之言也。是世俗的說法啊。常人安於故俗，一般人安於舊有的習俗，學者溺於所聞。而讀書人拘泥於書本上的見聞。
以此兩者居官守法可也，這兩種人奉公守法還可以，非所與論於法之外也。但不能和他們談論成法以外的改革。
三代不同禮而王，三代禮制不同而都能統一天下，五伯不同法而霸。五伯法制不一而都能各霸一方。
智者作法，聰明的人制定法度，愚者制焉；愚蠢的人被法度制約；賢者更禮，賢能的人變更禮制，不肖者拘焉。」尋常的人被禮制約束。」
杜摯曰：「利不百，不變法；杜摯說：「沒有百倍的利益，就不能改變成法；功不十，不易器。沒有十倍的功效，就不能更換舊器。法古無過，循禮無邪。」仿效成法沒有過失，遵循舊禮不會出偏差。」
衛鞅曰：「治世不一道，便國不法古。衛鞅說：「治理國家沒有一成不變的辦法，有利於國家就不仿效舊法度。故湯武不循古而王，所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不易禮而亡。夏殷不更換舊禮制而滅亡。反古者不可非，反對舊法的人不能非難，而循禮者不足多。」而沿襲舊禮的人不值得讚揚。」
孝公曰：「善。」孝公說：「講的好。」以衛鞅為左庶長，於是任命衛鞅為左庶長，卒定變法之令。終於制定了變更成法的命令。
支持商鞅者認為，商鞅是個實用主義者，他這套軍國思想可以富國強兵，效果顯而易見。反對商鞅的人說，他這套功利思想極其嚴重的法令敗壞了世道人心，使得人與人之間毫無溫情和憐憫，有的只是赤裸裸的利害。西漢賈誼就表達過類似觀點。賈誼說，商鞅變法遺棄仁義道德，一心追求事功，良鳳良俗每下愈況，富人兒子長大就分家，窮人兒子長大就入贅富人家，父親向兒子借一次犁鋤下地幹活，兒子面有得色。婆婆用了媳婦一次笤帚掃地，媳婦靠著門框誶罵不絕。父子兄弟之間也是赤裸裸的利益交換，感情幾乎沒有，跟禽獸差別基本不大。所以秦國境內遍地都是恃強凌弱以智欺愚，青壯年欺負老弱病殘，而且習以為常。管仲說，禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。東晉王羲之批評謝安清談誤國，謝安說，秦用商鞅，二世而亡，也是清談惹的禍嗎。
原文網址：https://kknews.cc/history/6a3lbjq.html
*商鞅的法家思想著重君主和國家的權勢, 而忽略了人民的基本權利和仁義禮教,也常被批評為刻薄寡恩