12 下列各句中的「方」字，何者解釋正確？
(A)父母在，不遠遊，遊必有「方」：去向
(B)能近取譬，可謂仁之「方」也已：禮法
(C)及其壯也，血氣「方」剛，戒之在鬬：正直
(D)子貢「方」人，子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇。」：模仿

(A)子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」

　　孔子說：「父母健在時，不往遠處遊學、不在遠地擔任官職；假使不得已要遠遊時，所辦的事情要正當，所到的地方也要有固定的處所。」 　「不遠遊」，「遊」包括遊學、遊宦，離開自己的故鄉，到遠處尋找師友、研習學問；或是到遠地擔任官職，謀求生計、施展抱負。 　「遊必有方」，「方」是常的意思，遠遊有一定的事要做；「方」也是方向的意思，遠遊的處所有固定的地方。假使遠遊換了處所，一定要稟告父母，也要經常寫信報告近況，免得老人家掛念。　　

    有一次，孔子和學生們在一起，忽然聽到遠處傳來哭聲，非常的悲哀！孔子告訴學生們：「前面一定有賢德的人，趕快過去看看！」到了那裡，發現有ㄧ個人站在路旁，穿著粗布的衣服，手上拿著農具，哭得非常傷心。請問名字，原來是皋魚。孔子趨前安慰：「您難道家中有人過世嗎？不然怎會哭得如此悲傷！」皋魚回答說：「我失去了一生中三件重要的事：第一、年少時出外求學，到諸侯處為官任職，卻把雙親擺在一邊，疏於奉養；第二、為了保有高尚的志向，後來卻不肯出仕為官，造福人民；第三、結交的好友，卻因小小的事情而絕交。『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待』。樹木想靜下來，但風卻吹不停。為人子女想盡孝，而雙親卻已不在了。過往而不可追回的是歲月，去世而無法再見面的是我的雙親啊！人生遺憾如是，就此告別。」皋魚說完，竟然站著氣絕而死。孔子感嘆著說：「皋魚的遺憾大家要自我警惕，要深深的記住！」當時就有十三位學生有感而發，立刻向孔子辭行回家侍奉雙親。 　　杜甫的詩句中寫著：「永痛長病母，五年委溝溪；生我不得力，終身兩酸嘶！」征戰歸來的遊子，悲悽著母親長年生病，自己征戰遠離，無法侍奉身旁。更加痛心母親去世五年，屍骨還委棄在溝溪之中，不得安葬。感嘆母親生我，晚年卻得不到兒子竭力侍奉，母親念子、子念母親，母子心酸號哭，飲恨終生。讀了杜甫感慨的詩句，為人子女者，雙親健在，豈能不思盡孝啊！

皋魚之泣-周人皋魚喪母後，悲泣的訴說未能在慈母生前盡孝道，感動了孔子及其門人。後比喻孝養父母須及時。例句：「父母在世，要盡孝道，以免皋魚之泣，徒留悔恨。」

子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

◎白話解：孔子說：「一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，只要自己想自立，就會想到幫助別人自立，只要自己想通達，就會想到要幫助別人也通達。能就近取自身做比喻，將心比心，可以說是行仁的路徑與方法了。」

(B)能近取己身、远比他身，为他人着想，这可以说是推行仁爱的最好「方法」了。

子貢曰：「如有博施(1)於民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人(6)，己欲達而達人(7)。能近取譬(8)，可謂仁之方(9)也已。」(《論語．雍也第六》)

【語譯】子貢說：「假如有人，能廣施德惠給人民，而且又能救助眾人，這人怎麼樣？可以稱得上是仁者嗎？」孔子說：「這豈止是仁者做的事？那一定是聖者了！就連堯、舜都還不一定能做得到呢！所謂仁者，就是自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養，自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。凡事能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施於人，這就是修行仁德的辦法了。」

【注釋】
(1)博施：廣施德惠。 (2)濟眾：救助眾人。 
(4)病諸：病，患，憂慮。諸，之，指博施濟眾的事。病諸，指博施濟眾的事很難行。
(5)夫：音「福」，發語詞。 
(6)己欲立而立人：自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養。
(7)己欲達而達人：自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。
(8)能近取譬：近，就近、自身。譬，打比方。能就近以自身作比方，推己及人、己所不欲勿施於人。  後多指在言論中能就眼下的事物作例證。《宋史·卷二六二·李穀傳》：「議政事能近取譬，言多詣理。」

(9)方：法子、辦法。

【研析】
 「己欲立而立人，己欲達而達人」、「能近取譬」是修行仁德的途徑。能近取譬，就能將心比心，為對方設想。例如：如果我是對方，角色互換一下，我這麼對待他適當嗎？對方會有什麼感受？假如對方不願意，那麼尊重人家的意願和選擇，換個方式善待人家。所謂「己所不欲，勿施於人」，假如人家那樣對待我，我也會不願意，那我以後也不要那樣對待人家。反之，如果是好的，是大家願意的事呢？仁者就是要善待他人，希望別人變好，自己願意把好事與人分享，樂善好施，成人之美，正是所謂「推己及人」、「己立立人，己達達人」。

 仁者的最起點是從自己向善做起，善待他人，並且寬恕實惠於人。仁者修養心性，如果願意成為同化宇宙規律的生命，走向返本歸真之路，境界高了自然能超凡入聖，成為人中的聖者，甚至達到「神聖」的境界。其實一般財物的施捨不是根本的博施濟眾，因為那解決不了人類的根本問題，神聖的聖者所看重的是人的道德，博施濟眾當然也重在啟悟人們重德行善，甚至走向返本歸真之路，這才是真正所謂的「普度」、「濟世」，這哪裡是一般人或仁者所能想像的事呢？