16. 下列對〈出師表〉、〈陳情表〉、〈祭十二郎文〉、〈祭妹文〉 的敘述何者正確？
(A)〈出師表〉的重點在表明臣子的歸隱之志
(B)〈陳情表〉之旨在於向帝王求官以奉養祖母
(C)〈祭十二郎文〉從兩人患難與共的經驗來強化傷感
(D)〈祭妹文〉旨在為妹申冤

〈祭十二郎文〉
十二郎，韓老成，韓愈二哥韓介之子，過繼給大哥韓會。「十二」是同輩堂兄弟中的排行。韓愈自幼喪父，全賴大哥夫婦撫養，和十二郎名為叔侄而情同手足。韓愈仕途波折，直到唐德宗貞元十九年（西元八○三年）３６歲時才官運初起，俸給漸豐，但十二郎卻在同年六月去世。韓愈滿懷悲痛，追悔自責，寫下這篇祭文，派人弔祭十二郎。祭文，古代的一種文體，最初用大多用於祭告天地、山川、社稷、宗廟、神靈，後世則多半用於祭奠死者，表達哀思。其體制有散、韻之別，而以散文及四言、騷賦的韻文居多。本文屬散體祭文。

資料來源：古文觀止，頁624。（三民書局，2015）

袁牧〈祭妹文〉

清初有兩位有名的文人，被人稱作「南袁北紀」。北方的代表是紀昀 紀曉嵐，南方的代表人物就是袁枚。
袁枚字子才，清杭州人。袁枚的三妺袁素文，名機，字素文，小袁枚四歲，別號青琳居士。　

袁枚的父親曾做過幕僚。袁枚四歲时，衡陽如皋的高家有難，袁父曾援手相救。高某之弟感激袁父，提出兩家結為親家，以結秦晉之好。於是袁丶髙兩家指腹為婚，袁父將袁機許配高家子繹祖。 

袁家是書香門第，袁枚自幼在家請先生指導讀書，所以素文自幼隨哥哥上课，琴棋書畫樣樣精通。 高家子成人之後，卻是市井無賴，人品低劣。 高家提出解除婚約的建議，但袁素文基於封建禮教，竟不肯解除婚約，執意嫁入高家。

素文25歲时，長得端裝秀麗、才貌双全，就這麼嫁到了高家。  婚後，素文孝敬公婆，深得公婆喜愛。

可是高家之子繹祖，斜眼、矮小、弓背，性情暴躁其貌不揚，並且嗜賭如命，常常輸錢後虐待素文，素文却逆來順受。

丈夫不喜歡讀書，不願素文寫詩詞，她就不再吟誦習作。髙氏子拿她的嫁妝去賭博，她也不敢反對。

最後輸光她的妝奩之資，並且逼她再交出錢財。拿不出來就拳脚相向。有一次婆婆看不下去，上前阻止，高家子一拳揮來，竟把自己母親的牙齒都打掉了。

素文一一忍受，在高家委曲求全，恪守婦道。 最後因為高家子要將她賣了抵債，她才無奈的請人通知了娘家。 袁父接到書信，立刻趕到如皋，告到官府，判决離異才結束了素文的4年婚姻。

袁父將袁素文以及她的啞女阿印，帶回了杭州老家。素文才29歳。回到娘家，從此素文長齋、鬱鬱寡歡，四十歲便離開了人世。

《如皋縣志》、《杭州府志》、《清史稿 列女傳》都有袁素文的傳記。

袁素文去世八年後，袁枚為三妹袁素文寫下《祭妹文》。
文中袁枚對素文的死深深自責：

其一 ：悔教素文學詩書：［汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實為之；然而累汝至此者，未嘗非予之過也。予幼从先生授經，汝差肩而坐，愛聽古人節義事；一旦長成，遽躬蹈之。嗚呼！使汝不識詩書，或未必堅貞若是］。

袁枚自責的是，自己小時候讀書，素文也在旁邊聆聽，如果不識詩書、不知節義之事，不懂三從四德，也許素文不會被［從一而終］的八股觀念所囿，或許就不會執意嫁給姓髙的無賴，也就不會產生悲劇了！  

其二 ：聚少離多，空留餘恨［舊事填膺，思之淒梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷紀存﹔然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為証印者矣。］

袁枚再次責怪自己的是，此身營營，奔波流離在外，素文歸來家中，兄妹聚少離多，未曾長久相聚。 又沒有將往事一一記載，面對素文的驟逝，只能空留餘恨！  

其三 ：未能見到妺妹最後一面［［汝之疾也，予信醫言無害，遠吊揚州。汝又慮戚吾心，阻人走報。及至綿惙已極，阿嬭問望兄歸否，強應曰諾已。予先一日夢汝來訣，心知不祥，飛舟渡江，果予以未時還家，而汝以辰時氣絕，四支猶溫，一目未瞑，蓋猶忍死待予也。］

袁枚因為堂妹去世，所以遠到掦州祭弔，沒有想到與妹妹從此天人永絕，令人遺憾終身！  

袁枚在祭妺文的文末寫道：［鳴呼！身前既不可想，身後又不可不知，哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。］不禁為袁素文一生的悲劇，心中萬分悲痛淒涼！ 

資料來源

諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、韓愈《祭十二郎文》並稱為中國古文「三大表」。

東坡先生這樣評價：讀《出師表》不下淚者，其人必不忠，讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝，讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友。

原文網址：https://kknews.cc/history/zpkya5p.html