19.下列有幾項是屬於「公安派」的文學主張？ 甲：事出於沉思，義歸乎翰藻 乙：足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都抒性靈，不拘格套；非從自己胸臆流出，不肯下筆。 丙：文必秦漢，詩必盛唐。 丁：古文所從來遠矣：六經、語、孟，其根源也。得其枝流，而義法最精者，莫如左傳、史記。 戊：天下學問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢。
(A)一項
(B)二項
(C)三項
(D)四項．

“公安派”的理論對打破擬古主義的陳腐格局是有力量的。他們的創作成就主要在散文。打破傳統古文的陳規定局，自然地流露個性，語言不事雕琢，流利潔淨，是他們作品的特點。

“公安派”認為文學是隨著時代的變化而變化的，有各個不同的時代，即有各種不同的文學。因此反對貴古賤今，反對類比古人。

公安派，中國明末文學流派。代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。因三袁籍貫在湖北公安，故稱公安派。

公安派重要成員尚有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。該派主張文章不可盡復古，也就是反對前後七子如王世貞、李攀龍等人之擬古、復古說法，主張是「學其意，不必拘泥字句」。

另，該派亦主張文學重性靈、貴獨創，所作清新清俊、情趣盎然。

從明代初期開始，「復古」就是文學思想的主流。先有楊維槇、林鴻、高棅等人支配了詩壇；而後有李東陽的茶陵詩派繼起，^{[1]:15[5]:312-313}。接下來，以李夢陽、何景明為首的前七子喊出「文必秦漢、詩必盛唐」的擬古主義口號，後有王世貞、李攀龍等後七子的興起，其間雖有唐順之、王慎中、歸有光與茅坤等唐宋派文人的反抗，但影響不大。

不過，由於擬古主義的庸俗引起了反感，加上晚明的學術思想有了變化，反擬古主義的聲勢日隆。除了有前述的李贄之外，焦竑、徐渭與湯顯祖等人，都有反擬古主義的觀點，為公安派的理論起了先行的作用

公安派的文學理論基本上是反復古、反模擬的。雖然公安三袁仍有崇古之言，但是他們認為「學古」不應拘泥於字句的模擬。如袁宏道就說：「法李唐者，豈謂其機格與字句哉？…取古人一、二浮濫之語，句規而字矩之，謬謂復古，是跡其法，不跡其勝者也，敗之道也。」宗道也指出：「學達即所謂學古也，學其意，不必泥其字句也。」都主張學古應師法的是古人達意的精神，而不是字句間的相似