44.有關古文的流派，下列敘述何者不正確？
(A)唐宋八大家，韓愈首倡古文運動，提倡先秦、兩漢的散文，反對駢文
(B)明代前、後七子，李攀龍、王世貞等人主張文必秦漢，詩必盛唐
(C)晚明公安派，以袁宏道三兄弟為代表，主張獨抒性靈，不拘格套
(D)清代桐城派，以方苞為桐城之祖，主張學行繼程、朱之後，文章介韓、歐之間

桐城派是一個清朝散文流派。創始人方苞，繼承者眾，流傳甚廣，劉大櫆和姚鼐為集大成者，三人有「桐城三祖」之稱。後繼者有方東樹。

桐城派的基本理是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，提出「義法」主張：「義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔 」。

劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟後者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。」^[1][2]又在學習方法上，提出古文八要：「所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？」（《古文辭類纂序》）

推猜『出題教授認為的（唐宋八大家）是指（唐宋八大家另一說，『八大家』的八是概數，並不是確切地指代『八位文學家』。）』

唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。唐宋八大家另一說，『八大家』的八是概數，並不是確切地指代『八位文學家』。例如：老北京的『八大胡同』。

明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實始於此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說 ，選輯了《唐宋八大家文鈔》，此書在舊時流傳甚廣，唐宋八大家之名也隨之流行。

2樓+1

在『唐宋八大家之中』，韓愈『首倡』古文運動，提倡先秦、兩漢的散文，反對駢文。

公安派，明末文學流派。代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。因三袁籍貫在湖北公安，故稱公安派。

公安派重要成員尚有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。該派主張文章不可盡復古，也就是反對後七子王世貞、李攀龍等人之擬古、復古說法，主張是「學其意，不必拘泥字句」。

另，該派亦主張文學重性靈、貴獨創，所作清新清俊、情趣盎然。

一般（我）認為『唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。』

所以～就錯了！