50.在教師學習社群的分享活動中，林老師提及管教學生應能秉持「人是目的」、「有錯必罰」及「錯罰相稱」等三個原則。請問林老師 的管教觀較接近於下列哪一項哲學理路？
(A)彌爾(J. S. Mill)的效益主義(utilitarianism)
(B)康德(I. Kant)的報應主義(retributivism)
(C)霍布斯(T. Hobbes)的社會契約論(social contract theory)
(D)亞里士多德(Aristotle)的德行倫理學(virtue ethics)

應報理論 - Wikipedia百科

應報理論（德文：Vergeltung；英文：Retributive justice）是刑罰學的理論之一，認為因果應報是自然的理性，而刑罰的理由即僅只是犯罪的應報。在刑罰理論中，通常亦等同於絕對理論（德文：Die absoluten Theorien）。

應報理論的根源－「應報思想」，是人類社會中相當古老的思想，「以牙還牙」、「以眼還眼」或是「殺人償命」的說法，就是這種思想的體現。但近代應報理論的主張與已經與應報思想有別，該理論認為刑罰的目的在於衡平行為人行為所產生的罪責，以實現正義。換句話說，應報理論認為刑罰的目的是為了使社會正義回復犯罪前的狀態。基此，應報理論的所強調的重點就是「罪責必須與刑罰相等」，也就是罪責原則。由於應報理論著眼於犯罪事實，因此可以說其注重的是過去所發生的行為，而不是這個行為結果是由誰造成的。應報理論的代表人物是兩位德國哲學家：康德（Immanuel Kant）和黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel），黑格爾認為應報理論具有邏輯辯證上的必要性，蓋「犯罪是對法律的否定，而刑罰則是對法律否定的再否定（德文：Negation der Negation）」。

社會契約主張：個人融入政治社會是透過一個相互同意的過程，當中，個人同意遵守共同的規則，並接受相應的義務，以保護自己和其他人不受暴力和其他種類的傷害。
社會契約代表人物:
托馬斯·霍布斯（1651年）、洛克（1689年）和盧梭（1762年）

管教學生應能秉持「人是目的」、「有錯必罰」及「錯罰相稱」等三個原則-康德(I. Kant)的報應主義

效益主義（英語：Utilitarianism），即功利主義，是倫理學中的一個理論。提倡追求「最大幸福」（Maximum Happiness），認為實用即至善的理論，相信決定行為適當與否的標準在於其結果的實用程度^[1]。主要哲學家有傑瑞米·邊沁、約翰·斯圖爾特·密爾等。

 

效益主義認為人應該做出能「達到最大善」（即「最大效益」）的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是「負的快樂」。不同於一般的倫理學說，效益主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和米爾都認為：人類的行為以快樂和痛苦為動機。米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。

完全沒聽過康德有這項主張==

義務論、報應主義：康德個人記法：人本來就...

德行倫理學(virtue ethics) 亞里斯多德的倫理學是一種目的論的倫理學，揭櫫人生以追求幸福或至高善為終極的目的，重視人生價值的全面實現或完成，因此他的倫理學也被稱為「幸福論」。這個幸福只有在個人本有能力，本性的潛能都得到全面的開展時，所謂德行，就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全，德行是幸福人生的核心，兒童應該從小就接受道德訓練，對人生的要求作出回應。他認為，只有藉由不斷行善，才能變成有德的人。 我們一般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。

應報理論採義務論－康德
預防理論採效益論

有人可以解釋嗎？