61. 許老師認為知識是先驗的，因此教育應注重理性的開展及心智的啟迪，其採用的教 學方法重視領悟而不重視實際的訓練。此種教育哲學觀與下列哪一位學者的思想最 接近？
(A) 孔子
(B) 孟子
(C) 朱熹
(D) 王陽明

王守仁（王陽明）關鍵字：
1.心即理：類似理性主義

2.致良知：知善知惡是良知，為善去惡是格物

3.知行合一

4.教育目標：學為聖人之道、變化氣質、致良知

5.教育方法：誘、導、諷，順應學生的興趣和特徵，我國的自然主義先驅（比盧梭早兩百多年）

6.推動幼稚教育：蒙以養正

上面這些背起來，應該足以應付八成以上過去15年來有關王守仁的考題。

參考資料：教育史哲（羅正，志光）

關鍵句：知識是先驗的→D) 王陽明→王陽明提倡「良知本有」說，認為道德知識先天地具足於 人的心性中，而康德的「自由意志」乃依循道德律而行，此道德律正 是天賦的、不假經驗的先驗存在，二者在這個說法上正好可會通。

王陽明認為，「良知」是心的本體，認為「至善者，心之本體

王陽明的「良知」概念，出自孟子，但又有進一步的闡發。王陽明認為「良知即天理」。王陽明採納結合了《大學》中的「致知」思想，遂提出「致良知」之說。當時明朝中葉，傳統的程朱理學已走向死板僵化，與科舉緊密結合，走向形式化。而理學在理論上沒能有大的突破。王陽明提出「致良知」新說，是儒家的一大理論創新[3]。「致良知」可以看作是一種實踐論。王陽明雖認為「良知」是「心」的本體，但也倡導「良知是虛，功夫是實，知行合一」，說的是在本體上雖無需用功，但認知與實踐、功夫與本體應該融會貫通，合為一體。  

許老師認為知識是先驗的，因此教育應注重理性的開展及心智的啟迪，其採用的教 學方法重視領悟而不重視實際的訓練。此種教育哲學觀與下列哪一位學者的思想最 接近？
(A) 孔子
(B) 孟子
(C) 朱熹

(D) 王陽明

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%B4%E8%89%AF%E7%9F%A5

問：王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」究竟有何不同？

心內心外

鍾老師：王陽明的「致良知」和朱熹的「格物致知」，兩者基本上是心內和心外的差別，王陽明講心外無物、心即是理，不同於朱熹認為先求個理，雖非物，卻是心外求心、格物求理，便從心外去求理。王陽明的致良知概念源自孟子的良知良能，孟子講人有四端之心，即惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心，和是非之心，分別代表起自人心本源之仁義德性，和禮智慧根；以惻隱之心來說，看到小孩快要跌入溝裡，即刻上前拉他一把；見有老人家過馬路險象環生，趕緊過去協助，這就是王陽明說的良知，也就是返還本心做我們該做的事。良知不用人教，每個人都有，那是生而知之，不是學而知之。只有機心起，才需要計算、分別，因為考量自己利害、搶奪他人利益，總以心外的「人道」、「自由」、「人權」、「普世價值」、「民主」、「自由貿易」等所謂「上帝之名」來人行邪道，自以為救世主！以一己假說妄念矇騙世人，或愚弄大眾使其相爭，進而遂行不欲人知的目的，以便損人利己。今日智慧旁落，假消息配以大數據，一般人溺於識見，無由選擇，常陷其阱而不知，一生常為人所控或瞞而不明。為免受人欺，保持一己平衡和自在，佛家教人開般若智慧、修大力、度己度眾生。孔子進一步教人為人由己，不由人乎哉，己立立人，孟子更以四端之心及浩然正氣教人知所進退和當仁不讓；王陽明及朱熹的理論和行證功夫雖有不同，仍然值得今人多所探究明辨、揣摩推敲、明瞭生命的價值、人生的方向、做事的因由和做人的意義，才能出入陰陽、穿梭三界六合，不為魅所惑、不為魔所懼、不為神所驅、不為毒所殘、不為貪所偷、不為眾所迷，做到臨危挺身而出頂天立地，俯首甘為孺子牛的真人。

http://www.chikung.org.tw/txt/life/za150606.htm