8那一種學說以官能心理學為理論基礎，主張人類心靈分為若干獨立的官能，如聯想、感覺、想像等，教育即直接以訓練這些官能為目的？
(A)形式訓練說
(B)生長說
(C)形成說
(D)生活預備說

形式訓練說~~洛克

形成說~~~赫爾巴特

名詞解釋:　　赫爾巴特(Johann F. Herbart, 1776~ 1841)的形成說，否認人有種種的官能(faculties)，以及只靠科學發展心靈與道德的說法。赫爾巴特認為教育不是由內向外的開展過程，也不是官能的訓練。教育是靠外在提示教材，形成觀念的聯合作用，而強化學生的心靈。心靈本來空無所有，全靠教學的作用，由外而內供給材料得以形成。 　　赫爾巴特指出，人類的心靈不過是對外界眾多的真實刺激，所做的種種不同的反應；這些反應稱為表象(presentations)。心靈隨時會應外界的材料而生新的表象，舊的表象的強度也就漸次減弱。形式訓練說主張的心靈官能，如注意、記憶、思想、知覺、情緒等其實都僅是潛伏著的舊表象與新表象相聯合而產生，而不同表象各有不同性質，彼此聯合，乃構成心靈；心靈全靠外在之提供觀念教養而成。 　　赫爾巴特此種心靈形成說，在教育上有三個涵義： 　　1.人類心靈是全靠外在反應之聯合作用，良好之教材得以形成種種表象，而構成心靈。 　　2.先前之表象形成統覺以控制或同化後來之表象。新表象是建立在舊表象之上。教育最重要的任務即是選擇適當之教材，以確定最初之反應性質；其次是要根據個體已有之觀念，安排表象出現之次序，使所經驗得以建立在舊經驗之上。 　　3.一切的教學都有正確的步驟，如何有效地教學是最重要的事。既然學生受知是建立在新教材與已潛伏的意識彼此的交互作用上，故而教學的第一步驟為預備，緊接著就是遵循新舊表象作用之歷程，再進一步就是把新構成之內容具體化，實際運用於某一工作。 　　赫爾巴特在教育上最大的貢獻，是在使教學從形式訓練說的刻板方法變為有意識的方法；他認為教學是一有程序的意識活動，教學與訓練的過程都可以明確地加以規定。同時他也重視具體教材的價值，而關注教學法與教材的連貫，對於教育實際與理論的結合有極大的貢獻。 　　然而，赫爾巴特忽略了個體與環境相互影響與變化的歷程。教育的經驗並不僅如赫爾巴特所言，是外在材料進入心靈受容器的經驗，而是一種個體天賦能力與外在環境之種種交互作用；藉由這種交互作用，不但個體能力得以發展，環境且因而獲得改善。因此教育是一種個體與環境之重新改造和更新的歷程。

http://terms.naer.edu.tw/detail/1313506/

教育哲學中討論心靈論與教育的部份 其共有五派說明如下：

心靈實體說：似理性主義、形式訓練說、官能訓練。

1.  柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒。

2.  重視官能的訓練，在教育方法上強調記憶、背誦、抽象思考。

3.  著重理論性與文化陶冶的通才教育，而較輕應用性的與職業陶冶的專才教育

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心靈狀態說：似經驗主義、重感官訓練、強調直觀教學。

1.  Hume、洛克、赫爾巴特。

2.  經驗主義。將心靈視為意識，後天的觀念與經驗所形成的綿延不絕的意識流，教育的作用就在於吸收觀念與經驗，以擴張此意識流。強調系統教學方法，讓學生可以透過新舊經驗的聯合進行知識類化。

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唯物主義心靈論：巴夫洛夫、華生Watson。刺激反應連結、教育萬能論。

實驗主義心靈論：杜威。經驗(心靈)主動性的注重

完形心理學：馮德、柯勒、卡夫卡。頓悟、學習情境完整性、學習方法運用

(by 堅持、沉穩)

形式訓練說：建立在官能心理學基礎上的早期練習遷移理論。官能心理學家認為，人的心由不同的官能如記憶、想像、推理等所組成，各種官能均為獨立實體，分別從事不同的活動。各官能可獨立地加以訓練，使其功能提昇。

(參考來源：張氏心理學辭典、YangYang)

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心靈實體說：Plato