( ) 26.下列哪一位學者在美學上不以「直覺說」聞名？

(A) 鮑桑葵（Bernard Bosanquet，1848-1923）

(B) 柏格森（Henri Bergson，1859-1941）

(C) 克羅齊（Benedetto Croce，1866-1952）

(D) 卡萊（Joyce Cary，1888-1957）

直覺說 法國生命哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)、義大利精神哲學家克羅齊(Benedetto Croce, 1866~1952)和愛爾蘭小說家卡萊(Joyce Cary, 1888~1957)，而其中又以克羅齊的直覺說體系最為完整。 　　在克羅齊的學說中，他根據亞里斯多德(Aristotle)的傳統，將人類精神活動區分為認識活動與實踐活動。認識活動包括直覺與理智的認識兩類，直 覺的認識需要敏銳的感受力，以掌握事物的特殊性，代表性的學問是美學；理智的認識需要分析和抽象思考力，以明瞭事物的普遍性，代表性的學問是邏輯學。而在 上述人類精神的分類之中，知是行的基礎，特殊是普遍的基礎，因此直覺就成為人類一切活動的基礎，是獨立而無所依賴的能力，它包含最原始、最基本、最純粹的 精神內涵。由此推論，以直覺為根本的美學，就成為人類一切學術的基礎。又由於克羅齊繼承唯心論哲學，他認為直覺是始於內心，而又成於內心，自始至終是內心 的創造物，也就成為一切藝術問題的關鍵。 　　克羅齊解釋藝術中的表現、創作、欣賞、批評，皆以直覺為依歸。 　　1.直覺即表現：藝術的表現通常包括兩個部分，一是內在的創作靈感和思想、感情的內涵（直覺），另一是外現的過程和結果，也就是「藝術品」。但克羅齊 認為表現最重要的在於原創性的直覺，至於藝術品只是直覺的物質記號，是靈感的備忘錄。 　　2.直覺即創作：克羅齊以為世間並不存在現成的美，一切美皆出於人心的創造。由於自然狀態是零亂的，稍縱即逝的，只有直覺力能將各種雜亂的印象融合成 一個形式完整的整體。因此藝術家原創性的關鍵就在於豐富而獨特的直覺力。 　　3.直覺即欣賞：克羅齊認為欣賞並非被動的接受，而是主動的再創作。藝術創作的目的若在溝通心靈，則這世界上光有藝術家的創作，藝術尚未完成，還必須 有欣賞者為「共同作者」(co-author)。而真正的欣賞是「再造藝術家的直覺」，如欲欣賞藝術品，欣賞者必先具備與藝術家相同的偉大心靈。 　　4.直覺即批評：克羅齊認為，要想成為藝術批評家，先要成為真正的欣賞家，也就是與藝術家的原創直覺合而為一，如此批評方能中肯，而避免扭曲與誤解。 　　克羅齊的直覺說，特別彰顯出精神內涵與心靈活動在藝術中的重要性，可給美育實施提供良好的基礎。

在哲學上，鮑桑葵是新黑格爾主義者。美學上，他試圖調和古今的美學思想，把18世紀美學中的形式原則與浪漫主義運動的注重的情感表現原則結合在一起，提出美學主要研究審美態度及其特殊的價值形式。把美定義為感官知覺或想像力把握到的特性或個性的表現性，同時又服從於同一媒介的一般的表現性的條件，並進一步提出“使情成體”說，美是一種情感的愉快的領悟，審美經驗是一種特殊的情感，其心靈態度是靜觀的。反對克羅齊的輕視物質媒介的觀點，指出藝術要靠媒介來體現。美學不是為創造美或批評藝術作品提供法則，而是對感覺和想像中的愉快與不愉快的原因作詳細的解釋。他的最大貢獻在美學史方面。他是最早寫作西方美學史的人。在《美學史》中，他對哲學中的這一部門的大體發展，從古希臘羅馬時代，經過中世紀，一直到19世紀後半葉德國古典美學的終結，作了一個輪廓分明的描述。他以批判性的態度把古代美學和浪漫主義美學結合起來。