15 對人性的假設與行政學的研究關係相當密切，請問誰主張『性有善有惡論』？
(A)告子
(B)王充
(C)孟子
(D)荀子

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統計： A(480), B(1053), C(233), D(413), E(0) #235401

詳解 (共 10 筆)

#224623


告子屬於“無善無不善”論；“性可以為善，可以為不善”更近於揚雄“性善惡混” 論，而與世碩、王充的觀點不類；“有性善，有性不善”，

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#446093
對人性的假設與行政學的研究關係相當密切，請問誰主張『性有善有惡論』？ (A)告子 (B)王充 (C)孟子 (D)荀子

~解析:人性論~
一、性無善惡論：此說以告子為代表。告子主「生之謂性」。因曰：「性無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」（告子上）孟子曾力闢其非。後之學者如董仲舒 主「質樸之謂性」（賢良策對三）且曰：「性之名不得離質，離質如毛，則非性己。」因此他不主張性善之說，他說：「善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米 也。性雖出善，而性未可謂善也。」（深察名號篇）王安石原性篇亦稱：「性生乎情，有情然後善惡形焉，而性不可以善惡言也。」董、王二氏之言，亦皆主性無分 善惡者。

二、性有善有惡論：王充於性主有善有惡，甚贊世碩與公孫尼子之說。王充在論衡本性篇說：「周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之則善長；性惡養而致之則惡長。如此則性情各有陰陽善惡，在所養焉。故世子作養書一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有 惡。…自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣，然而論性情竟無定是，惟世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。」王充又在論衡率性篇中說：「論人之性，定有善有 惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉使之為善」其說尤為顯明。宋儒如程、朱分理義之性與氣質之性，亦近此說。


三、性善惡混論：楊雄性善惡混論，實即性有善有惡論的引伸。他在法言修身篇中說：「人之性善惡混，修其善者，則為善人；修其惡者，則為惡人。氣 也者，所以適善惡之馬也歟！」楊氏認性之適善適惡，以氣為主，以修為重。他之所謂修即指學，故曰：「學者所以修性也。視聽言貌思，性所有也，學則正，否則 邪。」（學行篇）




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#805982
這根本考國文吧= =|||||
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#757747
= ＿ =
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#925423
放心，不會再出這種沒意義的考題了
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#757581
背!!
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#1300130
考官還活著嗎？
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#2667284
王充（27年－約97年[1][2]），字...
(共 1165 字，隱藏中）
前往觀看
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#1310758
以為是在考中國哲學史.....

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#3228315

請容在下不才為各位紓壓一下

**.請問下列何者為男性與女性在進行一連串恩愛之動作後，為全人類總人口數+1所生之產物

    A.孩子

    B.女子

    C.男子

    D.梨子

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