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19「荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』」(《呂氏春秋》)下列選項，何者與老聃「去其『人』而可以」之境界相符?
(A)純樸自然
(B)逍遙自適
(C)至公無私
(D)無怨無悔。
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統計： A(56), B(119), C(149), D(20), E(0) #3740518
統計： A(56), B(119), C(149), D(20), E(0) #3740518
詳解 (共 6 筆)
柔
#7271174
參考資料來源:網址
「荊人有遺弓者,而不肯索,曰:『荊人遺之,荊人得之,又何索焉?』孔子聞之曰:『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰:『去其「人」而可矣。』」(《呂氏春秋》)
譯文
楚國有人丟了一張弓,但不肯去尋找,說道:“楚國人丟了,肯定被楚國人撿到,何必找?”孔子聽到這事,說道:“去掉楚國更好。”老子聽到這事,說道:“倘然去掉人就更好!”
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Mi de Chen
#7271076
應考人疑義：
(C)19 「荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞 之曰：『去其
「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』」(《呂氏春 秋》)下列選項，何者與老聃「去
其『人』而可以」之境界相符? (A)純樸自然 (B)逍遙自適 (C)至公無私 (D)無怨無悔。這段故事中，孔
子認為「去其荊」即可，意指去掉地理或身份的偏見；老聃（老子）則說「去其人」即可，意指去掉
人的分別心、私心，順其自然。老子所提的境界強調的是：不受外物與人心束縛，逍遙自在，隨遇而
安因此最符合的選項是：B（逍遙自適）
(C)19 「荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞 之曰：『去其
「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』」(《呂氏春 秋》)下列選項，何者與老聃「去
其『人』而可以」之境界相符? (A)純樸自然 (B)逍遙自適 (C)至公無私 (D)無怨無悔。這段故事中，孔
子認為「去其荊」即可，意指去掉地理或身份的偏見；老聃（老子）則說「去其人」即可，意指去掉
人的分別心、私心，順其自然。老子所提的境界強調的是：不受外物與人心束縛，逍遙自在，隨遇而
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回覆要點：
本題重在「去分別」，此意得之。然孔子所言，仍侷限於「人」、尚未泯分別之心。惟有將「人」此
一概念泯除，才能去除「得」、「失」之分別，真正達到「至公」的境界。且題目由「荊人」→「去
荊」→「去人」層層遞進，所重在「去」，而非「逍遙自適」。答案應選c。
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伸
#7343045
《呂氏春秋‧孟春紀‧貴公》荊人遺弓語譯如下:
有位楚國人遺失了弓，卻不肯去尋找，說：「楚國人遺失的，讓楚國人得到它，又何必去尋找呢？」孔子聽到這件事後，說：「把『楚國』去掉就可以了。」老子聽到這件事後，說：「再把『人』去掉就可以了。」
這段話的意思是：一個荊楚人丟失了弓，並不去尋找，人家問起德時候，他卻說: 荊楚的人丟了東西，又被荊楚的人得到，這沒有損失啊！何必去找呢。孔子聽說了這件事情後，認為這個荊楚人不夠有大局觀念，太局限於荊楚，所以說，把荊(楚國)去掉，老子知道了這件事和孔子的評價之後，說，不如把人也去掉。所以後世說老子才是最心無所掛的人。
內文分析:
文中顯示，荊人所言是以「荊人」為中心的世界觀，孔子所言是以「人」為中心的世界觀，在觀念上，雖然有「小」和「大」之分，卻均有其範圍與界限；而老聃所言，則是「無外」的萬物平等的境界。
這個荊楚人實際上潛意識裡是把整個荊楚當作一個大家庭來看待的，他的肚量我們就可想而知了。 到了孔子這裡：有人丟了東西，有人撿到了它，這沒有損失啊！孔子認為他的心裡裝著全人類，可謂偉大之極，但實際上這件事的意義卻不是如此的，而是孔子潛意識裡還對丟去的弓念念不忘，有人丟了東西，有人撿到了它。 若然是沒人撿到又該當如何呢？孔子的心裡認是對失去的弓耿耿於懷的，而那個荊人丟了弓以後，可能早就拋諸腦後了。
再來看看老子才是真正的拋諸腦後，丟了也好，得到也好，它們又有什麼區別呢？又何必尋找呢？從「人」的觀點言之，人的確遺失了弓，亦有人可能會撿到弓，然而無論遺失或撿到，都是起於人的「私心」（亦即「擁有」）的觀念所造成，但是就「弓」本身而言，弓為弓，為一獨立存在之個體，並不屬於任何人，自無所謂「遺失」，亦無所謂「撿到」，老聃之言，乃是去人之私，從天地的大觀點看萬物，天地不得不失。老子的意思是，這把弓丟了也好，沒丟也好;撿了也好，沒撿到也好，它們又有什麼值得勞神呢？可見老子才完全做到了心無所掛。
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