245. 日治時期以楊熾昌、張良典、林修二、李張瑞等人為創社同仁，首次將 西方超現實主義文學思潮引進台灣的詩社為何？
(A)創世紀詩社
(B)風 車詩社
(C)現代派詩社
(D)龍族詩社。

風車詩社——日治時期，台灣的超現實主義

1. 日治時期提倡超現實主義的文學社團。
2. 1933年（昭和8年）10月於臺南，由楊熾昌（筆名水蔭萍）主導成立，發行同人雜誌《風車》（《Le Moulin》）。
3. 詩人楊熾昌1932年自日返臺後兼職《臺南新報》文藝欄編輯工作，網羅臺籍青年李張瑞（筆名利野倉）、林永修（筆名林修二）、張良典（筆名丘英二）以及日籍青年戶田房子、岸麗子、島元鐵平等6人，組織文學團體「風車詩社」。
4. 對於風車取名之緣由，楊熾昌指出有3：（一）因他時常前往臺南七股、北門等鹽分地帶，對於當地風車的景象，頗為嚮往；（二）受法國名劇場「風車」之影響；（三）認為臺灣詩壇已經無路可走，需要吹進新空氣、建立新氣象。
5. 風車同人寫作風格殊異，楊熾昌以知性精神營造臺灣本土超現實意象，且擅於描繪女性形貌；李張瑞的詩作受法國詩人考克多（Jean Cocteau）及梵樂希（Paul Valéry）的影響，以輕快節奏，開發實驗各種詩型；林修二嗜好捕捉追憶情緒，運用象徵主義的手法，表現心靈感覺；張良典的散文詩，受荻原朔太郎作品影響，帶有強烈感傷的鄉愁情緒。
6. 他們首次在台灣引進超現實主義（surrealism）詩風，由於與同時代賴和（1894-1943）、楊逵（1906-1985）、或鹽分地帶詩人群洋溢著抵抗精神的寫實主義文學主流大相逕庭，學者屢屢稱之為「失誤現象的見證」、「奇異花朵」、「異常為」、「孤岩的存在」，宛若台灣新文學的奇行種。
7. 1945年終戰之後，由於國民政府的屠殺與白色恐怖政治，加上語言的斷絕、死亡、以及絕筆，這一股超現實主義的風，終究沒能吹到戰後，直接影響下一個時代的現代主義運動；而是一度失落，埋藏在歷史的岩層裡，宛若一塊美麗的琥珀。
8. 1970年代末，當他們再度被發現，澄澈的固態液體裡，依舊閃耀著永遠年輕1930年代的新精神。一時之間，風車的存在被視若至寶，陳千武（1922-2012）提出的台灣現代詩發展的「兩個球根」論，日治以降的一脈，於是有了足以與宣稱從中國「為台灣帶來現代詩的火種」的紀弦（1913-2013）論述抗衡的具體案例。
9. 風車詩社的前衛性，是台灣新文學擁有獨立於中國新文學影響外之獨自源頭的重要表徵，它大大超前1950年代紀弦發起的「現代派」運動，有論者認為風車甚至略略超前了中國現代主義詩發展的進程。風車詩社在台灣文學史的先驅位置，很快就確定了，但這並未完全轉化為作品的普及與流通。
10. 風車詩人最完整的呈現，當屬1990年代中期之後呂興昌老師所編、分別由前輩詩人葉笛、陳千武中譯的《水蔭萍作品集》（1995）與《林修二集》（2000）。然而由於它們係由政府單位出版，當年的銷售網絡並不十分通暢，現已絕版多時，難以取得。儘管不少讀者曾聽聞風車在文學史上的先驅地位、在引述中讀過詩的片段，但風車詩社的作品在閱讀市場、在國民教育、在大眾影像傳媒中仍是缺席的。