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29 本文引嵇康之說立論，是為了說明何事？
(A)神重於形，養神為大，養形為小
(B)形重於神，神以形存，養形立本
(C)神形失養，即外內受敵，不能長久
(D)存養神形，具有調和鼎鼐的政治意味
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統計： A(411), B(819), C(2870), D(459), E(0) #1482434
統計： A(411), B(819), C(2870), D(459), E(0) #1482434
詳解 (共 8 筆)
喬治小肥肥貓
#1567928
精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
精神對於形體，好比國家有君王一般。精神在內部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好像國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。
君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身， 愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存於心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養生方法，服食丹藥，調養身體，使形體與精神互相結合，表裡完全貫通。
169
0
巴德
#2242399
嵇康是我服膺的養生名家，他的〈養生論〉影響後世深遠，文中揭櫫精神、身體對養生都同等重要
(A)(B)可以先排除
與政治無關，都講養生
(D)排除
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ChiaJung Hsu
#1576738
易竭之身，而外內 受敵，身非木石，其能久乎。
所以是C
28
0
grace-820167
#1560078
...他的〈養生論〉影響後世深遠，文中揭櫫精神、身體對養生都同等重要，「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」；並進而析論形神關係...
所以，答案為C
22
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衝！沒有退路！
#4481987
蕞爾（ㄗㄨㄟˋ ㄦˇ）：很小的樣子。
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jeff50363
#1566156
謝謝
7
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tuberose
#6049819
嵇康是我服膺的養生名家，他的〈養生論〉影響後世深遠，文中揭櫫精神、身體對養生都同等重要，「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」；(精神對於形體，好比國家有君王一般。精神在內部躁亂不安，形體就會在外部遭到損害，好像國君在上位昏庸，國中之人使會在下面作亂一樣。)並進而析論形神關係，「君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也」。(有才德的人懂得形體依賴精神而形成，精神憑籍形體而存在，領悟生機的容易喪失，明曉一過的危害。所以陶冶性情用來保養精神，安定心志用來健全形體，愛憎憂喜等情感不存於心，清靜淡泊，沒有任何貪戀，從而使體和氣平；又施行呼吸吐納的養生方法，服食丹藥，調養身體，使形體與精神互相結合，表裡完全貫通。)他的養生可謂全方位的，意在警醒大家，身體的衰亡總是從細微處開始：
世人不察，惟五穀是見，聲色是眈，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其腑臟，醴醪煮其腸胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂；易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎。(可是世人不明白這個道理，只貪圖五穀，沉溺於聲色，眼睛迷戀於繽紛色彩，耳朵被過分的靡靡之音所灌滿。濃重的美味煎熬他的臟腑，醇厚的美酒燒煮他的腸胃，芬芳的香氣腐蝕他的骨髓，喜怒之情違背他正常的氣場，思慮銷毀他的精神，哀樂的心緒禍患他平和的情緒。以如此渺小的軀體，蒙受多方的進攻；如此容易衰竭的身體，卻內外受敵，身體又不是木塊、石頭，這怎麼能堅持長久呢。)
我總覺得這段話好像在訓導我，大害始於微小，長期大塊吃肉大碗喝酒，終於導致慢性病纏身，啊，如果我年輕時就能受教，現在也不必常常吃藥。
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本文引嵇康之說立論，是為了說明何事？
(A) 神重於形，養神為大，養形為小
(B) 形重於神，神以形存，養形立本
(C) 神形失養，即外內受敵，不能長久
(D) 存養神形，具有調和鼎鼐的政治意味
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