3.依據本文，所謂「人君謹其所好惡」，旨在說明人君：
(A)對於自身的好壞，應知所戒惕
(B)對於自身的好惡，應知所謹慎
(C)對於官吏的好惡，應作嚴謹的規範
(D)對於百姓的好壞，應作明確的查察

答案：登入後查看
統計： A(174), B(1075), C(75), D(23), E(0) #345741

詳解 (共 2 筆)

#410167

翻譯：
統治天下的人，須以身作則，才能使人民有好的榜樣可以依從，所以《禮記》中提到：「君王對於自身的喜好與厭惡，應知所謹慎，因為君王的喜好，人民會起而效法。」孔子也說：「在上位者如果重視禮法，則人民不會踰矩；在上位者如果重視道義，則人民不會不服從；在上位者如果重視信譽，則人民不會不誠信。」這麼說來，難道聖明的君王不可以有喜好嗎？只要求合乎規矩、常理。帝堯特設「敢諫鼓」與「進善旌」，讓直言、敢於勸諫的人可以直接求見；舜樂於請教別人而成為聖賢，大禹恭敬接受善言而立下大功，商湯任用賢臣伊尹，周文王恭迎姜子牙，周公求才心切，即使賢士為布衣百姓，仍迫不及待的接待。鄭武公喜愛賢士也在詩經中傳頌，燕昭王築高臺求才而四方賢士歸順，這就是聖賢的喜好與崇尚如此重要的原因。
18
6
#766018
王天下者，身先教化，使民從善。故《禮》曰：「人君謹其所好惡，君好之，則民從之。」孔子曰：「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」由此言之，聖帝明王豈得無好？在其正而已。堯設敢諫鼓，進善旌；舜好問而成至化，禹拜昌言而立大功，湯五聘伊尹，文王恭迎呂望，周公握髮吐哺，以待白屋之士。鄭武公好賢而詩雅歌之，燕昭王築臺募士而智者歸之，斯聖賢好尚如是之急也。（范仲淹〈帝王好尚論〉）
1
0