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3. 袁枚《小倉山房尺牘》〈113 又〉云：「札來，責以語涉兩歧，非平日直諒之素。不
知古今來兩歧語原可並行而不悖。世說郭林宗、許文生二人入巿，文生見物必買，
子許見物不買，或問林宗：『孰是？』林宗曰：『子許少欲，文生多情。』或問殺羊
于元珪大師：『救者是乎？不救者是乎？』大師曰：『救者慈悲，不救者解脫。』李
林甫問大覺禪師曰：『肉當食耶？不當食耶？』師曰：『食是相公的祿，不食是相公
的福。』此皆兩歧語也。賢人佛子，尚且然也，而況鄙人乎？」文中：
(A) 元珪禪師認為慈悲勝於解脫
(B) 大覺禪師指點李林甫放棄食祿
(C) 語涉兩歧是常見的語言現象
(D) 袁枚認為直諒比兩歧更重要
(E) 少欲反而是多情之人
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統計： A(5), B(8), C(214), D(14), E(10) #850639
統計： A(5), B(8), C(214), D(14), E(10) #850639
詳解 (共 2 筆)
王查理
#3159845
歷來人們認為兩歧語(兩邊通壓的言論)，沒有是非黑白，並不是直諒(正直守信，語出《論語．季氏》：「友直、友諒、友多聞，益矣。」)之人應該做的。但袁枚在讀《世說新語》時發現，裏頭的高僧大德在面對兩難困境時往往用兩歧語來化解。
佛教認為眾生的機緣皆不相同，不能硬性規定誰是誰非。一切都看當事人的選擇。如果於理無礙、於情不傷，是不需要去糾結這種問題的。因此:
(A)元珪禪師並未提出任何批判
(B)大覺禪師也僅提供李林甫食與不食兩種選擇而已
(C)他可以單從一本書舉出這麼多例子，說明兩歧語並不罕見
(D)文末，袁枚認為賢人佛子也用兩歧語，因此兩歧語與直諒並不是互相違背的
(E)沒說
選(C)
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