38、荀子〈勸學〉主要論述的內容何者有誤？
(A)「學不可以已」，強調終身學習
(B)「知明而行無過」，說明聰明才智的重要
(C)「駑馬十駕，功在不舍」，強調學習專一的重要
(D)「聲無小而不聞，行無隱而不形」說明學習必須累積善性善行。

(A)「學不可以已」，強調終身學習

     學習是不可以停止的

(B)「知明而行無過」，說明聰明才智的重要＞說明反省的重要

     智慧明理且無過錯

(C)「駑馬十駕，功在不舍」，強調學習專一的重要

     劣馬拉十天也能抵達，是因為鍥而不捨

(D)「聲無小而不聞，行無隱而不形」說明學習必須累積善性善行。

     聲音不會因為小而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被看見

荀子〈勸學〉

君子曰：學不可以已。

（君子說：學習不可以停止的。）

青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。

（譬如靛青這種染料是從藍草裏提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。）

木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。

（木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了）

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。 （即使又曬乾了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成爲這樣的。） 

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行爲沒有過錯了。）

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

（因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。）

幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

（幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。）

詩曰：“嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

（《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”）

神莫大於化道，福莫長於無禍。

（精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。）

 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；

（我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收穫大） 

 吾嘗跂ㄑㄧˋ而望矣，不如登高之博見也。

（我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。）

登高而招，臂非加長也，而見者遠；

（登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；）

順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

（順着風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。）

假輿馬者，非利足也，而致千里；

（藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，）

假舟楫者，非能水也，而絕江河。

（藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。）

君子性非異也，善假於物也。

（君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。）

 
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

（南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。） 

巢非不完也，所繫者然也。

（不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。）

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

（西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因爲它長在了高山之巔。）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

（蓬草長在麻地裏，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裏，就再不能變白了。）

蘭槐之根是爲芷，其漸之滫ㄒㄧㄡˇ，君子不近，庶人不服。

（蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裏，君子下人都會避之不及）

其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。

（所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。）

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。

（事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。）

肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。

（肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨）

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。

（乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成羣，萬物皆以類聚。）

是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而衆鳥息焉。

（所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼衆鳥就會來投宿。）

醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

（醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行爲可能受辱，君子爲人處世不能不保持謹慎。）

 
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

（堆積土石成了高山，風雨就從這裏興起了；匯積水流成爲深淵，蛟龍就從這裏產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。）

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

（所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。）

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。

（駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。）

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裏的水，這是由於它用心專一啊。）

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

（螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因爲它用心浮躁啊。）

 
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

（因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。）

行衢道者不至，事兩君者不容。

（在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。）

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

（眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。）

《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結於一也。

（《詩》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行爲要專一不偏邪。行爲專一不偏邪，意志纔會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。）

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

（古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。）

故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

（所以聲音不會因爲微弱而不被聽見，行爲不會因爲隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。）

爲善不積邪？安有不聞者乎？

（善可以積累，哪有積善成德而不被廣爲傳誦的呢？）

 
學惡乎始？惡乎終？

（學習究竟應從何入手又從何結束呢？）

曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；

（答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；）

其義則始乎爲士，終乎爲聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。

（就其意義而言，則從做書生入手到成爲聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。）

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。

（所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。）

爲之，人也；舍之，禽獸也。

（畢生好學才成其爲人，反之又與禽獸何異？）

故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

（《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱）

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。

（所以要學到《禮經》纔算結束，纔算達到了道德之頂峯。）

禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

（《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。）

君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。

（君子學習，是聽在耳裏，記在心裏，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。）

端而言，蝡ㄖㄨㄢˇ而動，一可以爲法則。

（一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。）

小人之學也，入乎耳，出乎口；

（小人學習是從耳聽從嘴出）

口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

（相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？）

古之學者爲己，今之學者爲人。

（古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是爲了炫耀於人。）

君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。

（君子學習是爲了完善自我，小人學習是爲了賣弄和譁衆取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評）

故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

（所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫囉嗦；浮躁囉嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。）

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

（學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；）

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

（仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。）

故曰：學莫便乎近其人。

（所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。）

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

（崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。）

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免爲陋儒而已。

（若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。）

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

（要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手纔是能夠融會貫通的捷徑。）

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

（就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。）

不道禮憲，以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

（如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裏取東西吃一樣，是辦不到的。）

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

（所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失爲有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。）

問楛ㄎㄨˇ者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。

（如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。）

故必由其道至，然後接之；非其道則避之。

（所以，一定要是合乎禮義之道的，纔給予接待，不合乎禮義之道的，就回避他）

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

（因此，對於恭敬有禮的人，纔可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，纔可與之談道的內容；態度誠懇的，纔可與之論及道的精深義蘊。）

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。

（所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方迴應而隨便談話的叫盲目。）

故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

（因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。）

詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

（《詩經》說：“不浮躁不怠慢纔是天子所讚許的。”說的就是這個道理。）

百發失一，不足謂善射；千里蹞ㄎㄨㄟˇ步不至，不足謂善御；

（射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；）

倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

（對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。）

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；

（學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。）

其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

（好的行爲少而壞的行爲多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，纔算得上是個學者）

君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。

（君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀羣書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。）

使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。

（使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。）

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

（等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裏貪圖擁有天下一樣。）

是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

（如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢衆也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活着是如此，到死也不變。）

德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

（這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後纔有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。）