8.「外而貞定宇宙，內而安頓身心，中而主持世道，這種『合內外，一天人、貫古今』的 努力正是有宋三百年承先啟後，繼往開來的偉大精神所寄吧！」（高大鵬〈谿山行旅圖〉） 下列敘述何者較接近上文意旨？
(A)至人無己，神人無功，聖人無名
(B)聖人雖在廟堂之上，然其心無異於山林之中
(C)天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨
(D)為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

為天地立心：

儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，因此，天地就是指天

地之間的意思，自然包括「人」。筆者在「三字經意譯本」（第50頁），也曾說「天覆乎

上，地載乎下，人居中間，這三者息息相關，而形成了整個世界和宇宙。所以「為天地

立心，是指為天、地、人這三才建立一套以「仁、孝」等道德倫理為核心的精神價值系

統，這就是天心。

為生民立命：

生民就是老百姓，就是人民。命是指老百姓的命運，中國人自古就流行著人不可和命爭的

思想，一切都聽天由命，人生來只能聽憑命運的擺布。但是命有定與不定的部份，定的部

份如出身，聰明才智，相貌的美醜…。而我們要努力改變的，就是那「不定」的部分。張

載所說的「為生民立命」就是為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。這方向就

是，要通過自己的努力，在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。

為往聖繼絕學：

往聖，是指歷史上的聖人。儒家有五聖：至聖孔子、亞聖孟子、復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要傳承延續這絕學，不可中斷。儒家重要的經典有四書和五經，四書即論語、孟子、大學、中庸。五經是詩、書、禮、易和春秋。

為萬世開太平：

太平、大同等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，如范仲淹、等的政治家、思想家都提出過「致太平」的主張。張載不局限于當下的太平秩序，而是以更深遠的視野展望「萬世」的「太平」基業問題，這是他的不同凡響之處。這四句話，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎。

(A)至人無己，神人無功，聖人無名

至人忘掉自己，與萬物化而為一；神人沒有有意的作為，無意求功於世間；聖人無心汲汲於聲名。

(D)為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

前二句是人對社會的責任，後二句是人對歷史的責任。就歷史之延續，文化之傳遞，人負有承先啟後之責。

「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」是北宋理學家張載的名言。張載又名橫渠先生，上述四句因而被後世稱為「橫渠四句」。

「為天地立心」，宋人葉采解：「天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也。」

天地以創生萬物且使萬物各得其正為心。人能本乎仁參贊化育萬物，使萬物有更合理的存在狀況，其即成聖，即為天地立心。

「為生民立命」，葉解：「建明義理，扶植綱常，此為生民立命也。」

人能建立倫常之道，講明背後的所以然，使幼長有所依循而能發揮良善的稟賦，不致手足無措，此之謂生民立命。

「為往聖繼絕學」即對古聖先賢 (堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔) 的德性修養學問予以弘揚、延續，或透過文字言說，或身體力行用生命感染他人。

「為萬世開太平」相當於從事「外王」事業，為千萬代子孫創建理想的政治制度，開啟太平盛世。

「橫渠四句」看似言簡意賅，實則是宋代理學的總藍圖、總綱領。

(B)選項前面多了一個 