9、下列關於教育哲學人物、流派與主張的說明，何者正確？
(A)柏拉圖(Plato)認為教育的目的在於培養理想的統治者，也就是哲人王(Philosopher King)
(B)從康德(I. Kant)批判哲學的角度來看，教育人員應該嚴格檢視教育目的、教學方法和課程教材並反思其中可能隱含之偏頗意識型態
(C)孟子在人格養成方面重視「求其放心」並擴充道德良知，荀子則主張要「順應自然」
(D)程伊川的教育理念為「心即理」，王陽明的教育宗旨則為「性即理」

解析

(A) 柏拉圖（Plato）——哲人王理想 ✅（正確）

• 柏拉圖在《理想國》（The Republic）中，提出 「哲人王」（Philosopher King）的概念，認為理想的國家應由最有智慧、最懂得「真理」的哲學家來統治，因為只有哲學家能透過理性認識「善」的理念。

• 他強調「教育」是培養統治者的重要途徑，藉由不同階段的學習，最終挑選出適合的哲人來治理國家。

 (B) 康德（I. Kant）——批判哲學與教育 ❌（錯誤）

• 康德的「批判哲學」主要探討人類認識世界的能力，區分**「先天綜合判斷」與「後天經驗知識」**，並不特別針對教育進行意識形態的批判。

• 雖然康德強調教育應培養學生的理性與道德判斷能力，但他並未主張教育人員應檢視教材與隱含的意識形態，這種觀點更接近**法蘭克福學派（如馬克思主義教育學）**的批判教育思想。

 (C) 孟子 vs. 荀子：道德 vs. 自然？ ❌（錯誤）

• 孟子：「求其放心」，重視道德良知的擴充（正確 ✅）

  • 孟子主張**「性善論」**，認為每個人天生就有「良知良能」，但會因環境影響而受到蒙蔽，因此要「求其放心」（找回善良本心）。

• 荀子：「順應自然」？錯！應該是「化性起偽」 ❌

  • 荀子主張**「性惡論」**，認為人性本惡，必須透過「後天學習」與「禮法規範」來矯正。

  • 他提出「化性起偽」，意思是透過學習與社會文化的影響，來改變人性，而非單純「順應自然」。

  • 「順應自然」的說法，更接近道家思想，如莊子。

(D) 程頤 vs. 王陽明：理學與心學的誤解 ❌（錯誤）

• 程頤（程伊川）：「性即理」，不是「心即理」 ❌

  • 他是程朱理學（宋代理學）的代表，認為「性即理」，即「人性本來就符合天理」，人應透過學習與修養來契合天理。

  • 「心即理」是陸九淵（心學先驅）的主張，而非程頤的主張。

• 王陽明：「心即理」，不是「性即理」 ❌

  • 王陽明屬於明代心學（與朱熹的理學對立），他強調「心即理」，即「道理就在我們的內心」，人不需要透過外在學習，而是要「致良知」，挖掘內心本有的智慧與道德判斷力。

  • 反之，「性即理」屬於朱熹、程頤等理學家的觀點，而非王陽明的教育宗旨。