申論題

32.～36. 為題組。閱讀甲、乙、丙、丁文，回答 32.～36.題。
甲、 每個時代是否有每個時代的文風？若有，我們又是根據什麼來區分這些時代？是因為它們有著特異的政治條件或社會狀況？或者我們相信有一種神祕的時代精神貫穿於其間，使一切文化事物都沾染了特殊的時代的印記？但其實我們了解每一個作品都與其他的作品不同，即使是同一個作者的同一個時期，甚至同一天的作品，假如它們是作品而不是複印，它們都必然不會完全一樣。因此所有的概括形容，討論的都是方便的分類，用類型的近似來取代個別作品的獨異實體。因此我們在作概括性的討論之際，我們往往正是在虛構，甚至是創造了，若加以追根究柢終不免是獨斷的一種分類，它永遠得面對一種質疑：這些獨斷的分類真的代表事物或歷史的原貌？尤其具有評價意味的文藝作品，哪些作品來代表那個獨特的時代，更是可以因為信仰、品味、興趣與立場的差異，而人言人殊。(柯慶明〈試論漢詩、唐詩、宋詩的美感特質〉)
乙、 姚斯曾說道：「文學的歷史是一種美學接受和生產的過程，這個過程必須通過接受的讀者、反思的批評家和再創作的作家將過去的作品加以實現才能進行。」的確，讀者並非全然被動的接受主體，隨著前理解的差異與變化，也自然產生不同的期待視野。在臺灣文人閱讀與接受唐宋詩的過程中，可以看到接受主體對文本的詮釋、理解與再創造，都展現不同的詮釋空間。就「不分唐宋」的評賞態度而言，林占梅率先表示的「遣興不分唐宋格」，大有揉合唐宋詩歌的品評立場，這樣的評賞姿態之所以可以成為臺灣文人的群體共識，肇因於對詩歌本質的模糊認識，由於臺灣文人在清領道光、咸豐時期才逐漸增多，其文學觀還停留在學習與摸索的階段，故唐宋詩之於臺灣文人而言，各有詩學典範值得效法，所謂「性情相合即師之」，不必刻意區分高下。
                                                                 （余育婷〈從「不分唐宋」到「詩學晚唐」：清代臺灣文人對唐宋詩的審美態度〉）

丙、安穩高詹事，兵戈久索居。時來如宦達，歲晚莫情疏。
天上多鴻雁，池中足鯉魚。相看過半百，不寄一行書？ （杜甫〈寄高三十五詹事〉）
高三十五詹事：即高適。安史之亂因得罪權臣李輔國，被貶為太子少詹事。與杜甫曾同朝為臣。
丁、我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
       持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書頭已白，隔溪猿哭瘴煙藤。
                                                                                                 （黃庭堅〈寄黃幾復〉）
黃幾復與黃庭堅：黃幾復早年與黃庭堅交往密切，其才德頗受黃庭堅稱道。黃幾復登科後遠赴嶺
南做官，長達十年。黃庭堅，早年以詩文受知於蘇軾，為蘇門四學士之一。後人奉其為江西詩派
的代表人物，此外詞與書法的成就也頗為後世稱頌。

(3)元代方回在《瀛奎律髓》書中提出「古今詩人當以唐代的杜甫為江西詩派之祖，北宋時的黃庭堅、陳師道、陳與義三人為宗師」的說法。對照甲文觀點，方回提出這個說法的原因最可能是什麼？(占 2 分，作答字數：20 字以內。)