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司馬光指責王安石：「行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散。」對此，王安石於〈答司馬諫議書〉如何回應？
(A)闢邪說，難壬人，不為拒諫
(B)舉先王之政，以興利除弊，不為生事
(C)為天事理財，不為征利
(D)議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官
統計： A(758), B(384), C(408), D(303), E(0) #162319
詳解 (共 7 筆)
答司馬諫議書
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異
故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辯。重念蒙君實視遇厚，於
反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所重，尤在於名實；名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以
為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命於人主，議法度而修
之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下
理財，不為征利；闢邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也。
人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善。上乃欲變此，而
某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也
，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。
如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切
不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。
無由會晤，不任區區向往之至！
自己的推論:
這題要看司馬光前後文原意，
當他說這句話的時候，意在指謫王安石不顧義利之辨、古法，讓士吏兵農，工商僧道無人可以
循舊道安居守常。
而王安石的目的正是要一改舊習、因循舊思想的人而革新，所以自辯為: " 闢邪說，難壬人" 吧。
司馬光原文 網路資料:
介甫於諸書無不觀，而特好孟子與老子之言，--孟子曰：“仁義而已矣，何必曰利？”……今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之 事；又命薛向行均輸法於江淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢於天下，而收其息，使人愁痛，父子不相見，兄弟妻子離散，此豈孟子之誌乎？老子曰：“天 下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。”今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，矻矻焉窮日力，繼之以夜，而不得息，使 上自朝廷，下及田野，內起京師，外周四海，士吏兵農，工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其居，此豈老子之誌乎？（以上論為政不當多所變 更。）
司馬光批評他"征利"的是另一段:
……介甫固大賢，其失在於用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古聖賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責成功也。其所以養民者，不過輕租 稅，薄賦斂，已逋責也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為；思得古人所未嘗為者而為之，於是財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財 利之人，使之講利。……於是言利之人，皆攘臂圜視，衒鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意以自為功 名耳。此其為害已甚矣！……夫侵官，亂政也，介甫更以為治術，而先施之。貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政，而力行之。徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢， 雇市傭而使之，此三者，常人皆知其不可，而介甫獨以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。”（以上論養民不當講求貨利。）
