阿摩線上測驗
複選題
12.解釋理論
(A)Mead
(B)Garfinkel
(C)Cooley
(D)Thomas
統計： A(755), B(926), C(689), D(647), E(4619) #30487
詳解 (共 10 筆)
解釋論學派
1. 研究方法：微觀、非實證
2. 理論內容包括：現象學、象徵互動論、俗民方法論、詮釋學、批判理論…
3. 教育上的探討範圍：（1）班級社會學（2）知識社會學
4. 基本概念：（1）『日常生活』活動為研究對象（2）強調師生思想與行為的『主動性』（3）重視『意義』的詮釋（4）強調『互動』與『磋商』（5）採『主觀性』的研究方法－運用「同理的了解」與「互為主體性」來掌握行動者社會行為的意義。
5. 主要學派：
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學派 |
代表人物 |
重要理論 | |
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1. 現象學 |
(1)胡塞爾 |
『回歸事項本身』 | |
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2. 符號互動論 ＝象徵互動論 |
(1)始於「米德」－自我心理學 (2)「柯萊」－鏡中自我 (3)「湯姆士」－情境定義 (4)發揚光大者「布魯默」 | ||
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重要理論 |
A. 研究重點：人與人之間的「互動性」與「過程」。 B. 基本觀點：人在互動過程中，以「象徵符號」ex.語言、文字、手勢、表情…，表達意念。 C. 以「社會心理學」觀點，分析「微觀」的社會現象。 D. 描述「動態人際關係」，而非廣大的社會結構。 E. 認為教育是參與者之間以「符號」為媒介的「社會互動」過程。 | ||
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3. 俗民方法論 |
(1)葛芬柯 | ||
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重要理論 |
A. 理論基礎：「現象學」、「符號互動論」 B. 主要概念：（a）反省性－有批判的能力。 （b）指標性－互動雙方對於特定文化背景需有充分了解，始能有效溝通。 C. 採用「參與觀察法」 D. 1970年代與「象徵互動論」合流→「學校教育俗民誌」 | ||
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4. 知識社會學 |
(1)源於「胡塞爾」、「蕭滋」、(2)孟漢、(3)楊格 | ||
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重 要 理 論 |
A. 關注「教育內容」，而非教育制度的結構或組織。 B. 知識本身形成『階層化』。 C. 人具有主動建構知識的能力，「知識」是社會建構的，「課程」是社會所組織的知識。 D. 『伯恩斯坦』：「社會語言代碼特徵」，上中層階級的代碼與學校教育間具有「同質性」，下層階級存在著「異質性」，導致成績差異。 | ||
詮釋理論
1Mead~符號互動論自我心理學
2Garfinkel俗民方法論
3Cooley~符號互動論(鏡中自我)
4Thomas~符號互動論(情境定義)
題目標註「複選題」有誘導的嫌疑吧
解釋學作為一門關於理解與解釋的學科，古已有之。古代神學解釋學與法學解釋學是關於理解、解釋與應用的技巧，亦稱解釋技藝學。以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的近代解釋學，認為解釋是排除誤解進行複製，本質上是一種重建解釋學，被當作人文社會科學研究的一般方法論。由海德格爾奠基，加達默爾發展完善的哲學解釋學，使解釋學的發展實現了從方法論向本體論的轉向，加達默爾圍繞著理解這個論題建立了一套完整的哲學解釋學體系，包括：理解是此在的存在方式；理解是在成見的推動下不斷創新的過程；視域融合是理解得以發生和進行的過程；視域融合用語言對話是同一個過程。解釋理論從一個側面反映了認知思維的複雜性，具體表現：視域融合的自組織性；視域融合的整體湧現性；視域融合過程的曲折性；視域融合的開放性。哲學解釋學以無視物質與精神、主體與客體對立統一關係的姿態，把認識過程、語言過程獨立化，使「主體虛化」、「真理退場」、「客觀性喪失」，具有明顯的反傳統哲學的後現代性質；其複雜性維度對複雜性探索有積極的作用。
