1. 有一位學者宣稱：「經過多年的競爭，民主政治與資本主義獲得最後的勝利，歷史已經走到終點了，從今以後人類社會發展的基本原則與方向正式確立，不會再有任何的改變。」從世界歷史發展而論，此一觀點 應該出現於何時？
(A)啟蒙運動
(B)戰間期
(C)冷戰時代
(D)後冷戰時代。

2. 某一論文說：「江南上層士大夫之才幹者被拔擢為令僕以下，尚書郎、中書舍人以上之高級官員。而其餘尚文學之士人，大多荒誕浮華，不涉世務，自以為清高。至於台閣令史、主書等官員，皆熟習政務，辦事能力強。這些人即使在當時被認為是小人，仍多被委任政務，因為他們的確有辦事的才能。」請問此論文所探討的現象應發生於何時？ (A)魏晉 (B)南朝 (C)北朝 (D)唐代。

3. 某一本《回教史》如此敘述說：「對阿拉的一神信仰取代阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，從政治上、思想上有力地促進了阿拉伯國家的統一和中央政權的鞏固。獨一的真主是大慈、大能、大智的，他無形無像， 無時不在，無處不在。伊斯蘭教允許繪畫大自然風景，但不能畫人，更不能畫真主、天仙和聖人。穆斯林堅信真主，反對『以物配主』，在崇拜真主的同時祈禱其他神靈。先知禁止按照人、動物或一切有生命物體形狀 所造的主體塑像，尤其偉人雕像，如學者、帝王等。誰要以物配主，誰就悖逆了『認主獨一』，導致信仰動搖甚至產生異端邪說。所以在嚴格的伊斯蘭教國家裏，尤其清真寺中是沒有人物雕像和繪畫的。」從史學研究 的角度而言，這一段話應該視為是： (A)歷史史料 (B)歷史解釋 (C)歷史理論 (D)歷史事實。

4. 中國宰相制度的發展：(甲)宰相合議，不僅分權，同時分責，君主權力更形擴大；(乙)開始有丞相負責處理中央政策，宗法制轉為世官世祿制；(丙)中國千年來的丞相之職已遭廢止，府內只有票擬的大學士唯唯 諾諾；(丁)為了防止專擅擴權，丞相分出了軍事大權，甚至財經權力都被剝奪了。請依照發展的先後順序，把正確的情形排列出來？ (A)甲乙丙丁 (B)乙甲丁丙 (C)乙丁甲丙 (D)丁丙甲乙。

5. 當代比較憲法學者希雅士 (B. Sieyes)宣稱：「國民之存在，優先於國家之一切，國民乃國家所有權力之泉源。國民之公意才是法，國民之公意不但經常合法，而且除自然法外無什麼法能優先而居於國民公意之上。 諸凡國家的實定法，其來源唯有完全出自國民之公意⋯法理上無論何種代理的權力，都不能輕易變更自己被賦予代理權的條件。基於此種意義，憲法始成為基本大法。憲法必須先於國家機關之成立而由國民公意 制定，再憑此憲法來制定設立立法機關(兼掌修憲權能)。⋯唯此，各種政治機關才能對國民負最後責任，而成從屬於國民之機關。」請問此一憲法觀點的理論淵源主要來自於何人？(A)洛克 (B)孟德斯鳩 (C)伏爾泰 (D)盧梭

6. 有一首臺灣民謠：「思想起，從前在蕉風椰雨的南國，有個水涯山隈的排灣族部落，他們安祥幸福的生活，好個桃花源的理想國。可是啊，自從海上起了風波，敵寇就排山倒海地來威迫，家園燬了，廬舍燒了，老弱婦孺填了溝壑。彼當時，排灣族的勇士抑不住心中的悲情怒火，頓時化作飛矢利戈，紛紛指向敵人的心窩。」歌詞內容緬懷過往，令人低迴不已。請問文中吟唱的歷史事件為何：(A)牡丹社事件 (B)土庫事件 (C)礁吧年事件 (D)霧社事件。

7. 〈資料一〉：西元前49 年布魯特斯( Marcus Junius Brutus)加入龐培(Gnaeus Pompeius Magnus)的軍隊，對抗 凱撒(Julius Caesar)。次年龐培敗死，凱撒寬恕他，但他仍然參加刺殺凱撒的密謀集團。西元前44 年，凱撒終於在元老院被以布魯特斯等人為首的密謀分子所刺殺。 〈資料二〉：布魯特斯曾說：「吾愛凱撒，但吾更愛羅馬。」 對於上述二筆資料中布魯特斯言行的衝突，吾人應該如何詮釋，方能最忠於歷史事實？ (A)龐培敗死後，布魯特斯要為龐培報仇，但因為凱撒曾經饒他一命，布魯特斯的說詞只是要為自己的行動尋求正當的藉口，掩飾內 心真正的動機 (B)凱撒曾經饒布魯特斯一命，使他轉而敬愛凱撒。但因為凱撒反對羅馬帝國的建立，因而招致布魯特斯等人的刺殺，他的說詞凸顯了他的愛國心 (C)凱撒曾經有恩於布魯特斯，使他敬愛凱撒。但他為了維 護共和，反對凱撒專制，因而刺殺凱撒。他的說詞表現了他的兩難處境 (D)龐培敗死後，布魯特斯繼之代起，為了奪取權力，因而刺殺凱撒。但因為凱撒曾經饒他一命，布魯特斯的說詞只是要掩飾自己真正的動機。

8. 史書有云：「有位鹽商發跡於安徽，在揚州修建園林，不僅建築藝術精巧，而且頗具詩情畫意，並蓄名畫至數千，奇珍異貨頗可觀。」試問上述史料所載為何朝代之事？ (A)宋代 (B)元代 (C)明代 (D)清代。

9. 西方歷史上，對於上帝的觀點曾經有過多次的轉變，以下是四個不同時期人們的看法： 甲：「歐洲人殺死了上帝，祂已經死了，我們再也不能相信宇宙的任何原則，只有尋找至高力量的替代者。」 乙：「上帝創造了世界和人類萬物，所有的歷史進程都在祂的計畫之中，就連時間也是由祂所主導的。」 丙：「上帝以自然形式存在，讓世界按照祂所發明的律法運行，不干預或參與自然界秩序和歷史秩序。」 丁：「世界和人類萬物都是上帝創造的，但是上帝主宰了我們一半的行動，另一半則由我們自己決定。」 以上敘述若依照出現的先後順序加以排列，請你選出正確的排序： (A)乙丁丙甲 (B) 丁乙丙甲 (C)丁乙甲丙 (D)乙丁甲丙。

10. 有一篇關於中國早期文化的論文中提到：「新石器時代文化遺址的分布，像繁星般布滿天空，無論是在黃河流域中游、下游、長江流域、東南沿海、東北地區、甘青地區、四川等地都可以找尋到遺址。在此時， 以旱作、稻作為主農業，已呈現出北方、南方不同的文化色彩。陶器製作，已有輪轉法，使陶器產量大增、品質也愈佳。它們彼此之間不斷文化、技術交流，使得精神、物質更加進步，奠定早期文化發展的優越基礎。」請問此文論點，認為早期文化的發展特徵為何？ (A)呈分區發展狀態 (B)由中原文化核心地區向四周擴散 (C)侷限於長城以內 (D)東西二元對立。

11. 有一位社會主義者宣稱：「我們深感改革計劃的必然漸進性。社會主義植根於民主政治，民主必然迫使我們承認每一達到目標的步驟，至少必須獲得全國多數人民的同意與支持。因此，即使我們想立即革除所有的舊事物，但仍然必須在多數人民同意時才能完成。而一旦原則要付諸實時，我們必須先形成法案，並且逐條在委員會中辯論後，才交給適當的機構執行。如此，從一地之實行推及全國之普遍實施。這就是我們不能不了解的漸進之必然性。」請問此一主張應首先於何時何地發生並實現？ (A)1800∼1820 年，法國 (B)1830∼1850 年，美國 (C)1870∼1890 年，德國 (D)1880∼1900 年，英國。

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