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14. 下列所提及的創作觀，與乙文最相近的是：
(A)詩之為道，不外孔子教小子伯魚數言，其立言一歸於溫柔敦厚，無古今一也
(B)苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格而非文者
(C)文章之用，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明
(D)夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也
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統計： A(15), B(28), C(146), D(50), E(0) #3347690
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詳解 (共 2 筆)
海芋
#7267358
乙文語譯
我私下認為，聖人之道，是從日常實踐中學習，最後通達高深道理的方法。它在行為實踐上，表現在孝順父母、友愛兄弟、忠誠守信；在日常職責上，就是灑掃清潔、應對進退這些基本禮節；在學問內容上，則體現在《詩經》、《尚書》、三《禮》、《周易》、《春秋》這些經典。這些道理用在個人身上，就是如何面對出仕或退隱、辭讓或接受、取得或給予的抉擇；施行到天下，便成為政令、教化與刑法。聖人所寫的書，都是為了撥亂反正、改變風俗，使社會走向安定太平，對社會沒有實際幫助的內容，就不談論。至於各種詩、賦、銘、頌、讚、誄、序、記這類文章，他都認為只是華麗巧辯的言辭，因此不拿來動筆寫作。對於當時一些儒者談論盡性、至命等高深理論，他一定要把這些說法落實到具體事物與規律上，回歸到五行、五事這些常道，而不陷入空泛虛玄的理論之中。
顧炎武主張：學問要落實在做人、做事、治國，反對空談與華而不實的文章。
(A) 詩之為道，不外孔子教小子伯魚數言，其立言一歸於溫柔敦厚，無古今一也
詩的道理，其實就是像孔子教學生伯魚一樣的道理；它的核心都是「溫柔敦厚」，不論古今都是一樣的。
(B) 苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創制體格而非文者
如果一直保留孩子般的心性，真正的道理就不能實行，聽到看到的也站不住腳；這樣的人什麼時候都在讀書，什麼人都讀書，但卻沒有自己創新的見解和風格。
(C) 文章之用，實經典枝條，五禮資之以成文，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明
文章的作用，其實是經典的延伸；用五禮做基礎來寫成文章，用六典來運用於實際；君臣借此彰顯德行，軍國借此光明法令。
(D) 夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也
詩有它自己的材料，不是單純的書本知識；詩有自己的趣味，不是單純道理。但是如果不多讀書、多鑽研道理，就不能寫得透徹。真正高明的詩，是不套理路、不落套話的。
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