17. 承上題，資料中提及大戰期間的文化與社會衰頹階段，應指何時？
(A)一次大戰期間，對戰爭的破壞與生命消逝的反思
(B)二次大戰期間，極權主義與 意識形態對抗的反動
(C)美蘇冷戰期間，挑戰二元對立與貧富差距的世界
(D)反恐 戰爭期間，以多元視角挑戰西方的文化霸權。

1. 文化部「國家文化資產網」內，登錄別為「其他人類與自然互動而形成之景觀」，有一 個案的公告資料揭示其歷史脈絡與保留價值﹕「…為清代臺灣自南而北陸續劃定的人 文界線，反映清代漢、番的空間分布策略。…並劃分出幾個不同的人文地理區，包括 漢墾戶拓墾區、平埔族保留區、隘墾戶拓墾區，而此段是臺地上早期漢人開拓的重要 證據。」末了並有著與個案相關研究作品的連結。這作品應是： (A)《清代臺灣「民番界址紅藍線」田野現況調查與研究》 (B)《清代南臺灣的移墾 與「客家」社會(1680-1790)》 (C)〈從番界政策看臺中東勢的拓墾與族群互動(1761-1901)〉 (D)《清代竹塹地區的土牛溝和區域發展：一個歷史地理學的研究》。

2. 閩南語說：「天頂天公，地下母舅公」，在結婚典禮上，新娘與新郎所坐的主桌上，最 大的主位是丈母娘的大舅(新娘的大舅公)、兄弟或新娘的大哥；而在婦女辭世的喪禮 ，最後檢視遺體與封棺儀式的人，也是女方的舅公或兄弟。在臺灣漢人的禮俗中，請 問這種「特尊母舅」的習俗，與下列哪一諺語最具有歷史淵源？ (A)唐山過臺灣，心肝就結歸丸 (B)有唐山公，無唐山媽 (C)紅柿若出頭，羅漢腳目 屎流 (D)一人一家代(事情)，公媽隨人祀。

3. 《風中的黑籽菜》一書中記載：虎尾「建國一村」舊稱「後壁寮」，昭和十二年日軍在 虎尾廉使及尾寮間興建虎尾海軍航空基地，其後強制徵收後壁寮，命令居民遷村到虎 尾鎮新吉里。戰後，國民政府從日本人手中接收此地後改為空軍虎尾基地眷舍。以下 關於「建國一村」的相關史實何者為是？ (A)因在1905年已完成土地調查，故不可能再有強制徵收之事 (B)由於臺灣招降過程 過多反抗事件，故以虎尾基地監控各地 (C)虎尾航空基地的設立，與當時對華戰爭的 防空戰有關 (D)因軍事需求，故「建國一村」以軍人為主，女子禁入。

4. 以下資料為日治時期登載於某報刊的社論，作者於此篇文章中討論當時政治制度施行 的問題。其內容節錄如下：臺灣總督的委任立法權早晚得廢止，而在臺灣施行帝國議 會通過的法律。並且，將來由臺灣住民選出代表，出席帝國議會，也只是時間的問題。… 但當今帝國的統治方針，是依據實際上的考慮而制定。…將帝國議會所制定的法律施 行於臺灣，這種忽視殖民地特性的做法，並不是最好的殖民地統治政策。下列哪項組 織或社會運動團體的發起，符合上述資料的主張？ (A)臺灣同化會 (B)臺灣農民組合 (C)臺灣自治聯盟 (D)設置臺灣議會。

5. 資料一：出草和戰鬥不同，出草不是為了打敗敵人，或是為了奪取他人財物，只要獲 得首級就算成功，因此死者常常是一個毫無恩怨的人，也不分老幼。襲擊的對象有的 是其他族的家社，有些是路人，而且不用先向對方宣戰，常常是用詐欺的手段，趁人 不備而伏擊別人。首祭是原住民以酒食供奉首級的祭祀，因為在他們看來，被獵頭的 人與他們其實毫無恩怨，所以必須對死者表示哀悼之情，定期祭祀。－(劉其偉，《臺 灣原住民文化藝術》) 資料二：獵得的首級，目的用於祭祀，其後將骷髏放在頭棚中，作為全社的榮譽。在原始觀念中，獵頭是一種神聖的行為，也是祖先的遺訓，尤其是泰雅族，他們世代視 獵頭為道德行為，是基於宗教信仰而來的一種觀念。－(《高砂春秋》)資料三：所斬首者，剔肉存骨，懸之門。其門懸骷髏多者稱壯士。－(陳第，〈東番記〉) 以上有關原住民的記載，所依據的應是為何？ (A)作者想像而來 (B)作者閱讀古文獻紀錄 (C)作者田野訪談紀錄 (D)作者摘譯荷 蘭人的研究。

6. 周深的歌曲「威鳳吟」(《國家寶藏·展演季》國寶致敬曲)其歌詞寫道：「烽火照徹山河 萬重，縱馬聽亂世洶湧，四蹄踏破凜冽悲風，六駿祐長安千秋夢。…承聲半漢神州名揚 ，五百載亂世收場，威凌八陣拓土開疆，天駟橫行長安四方。倚天長劍威鳳高翔，開啟 這巍巍大唐，冰涼青石輝映時光，訴說著千年前滾燙。」藉由昭陵六駿陳述李世民兵馬 倥傯的人生。以下關於李世民的相關考證，何者為是？ (A)「烽火照徹山河萬重，縱馬聽亂世洶湧」說明李世民身處前朝亂世，然軍功 顯赫，奠下之後登基的基礎 (B)「承聲半漢神州名揚，五百載亂世收場」，係因 李世民結束魏晉南北朝紛亂，一統天下 (C)「倚天長劍威鳳高翔，開啟這巍巍 大唐」，說明作為開唐君王，李世民創有貞觀之治的偉大盛世 (D)以六駿作為昭 陵陵墓的青石浮雕，開啟唐代之後以馬象徵祥瑞的陪葬習俗。

7. 《釋老志》記載：「世祖初繼位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談 論。…及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩， 博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛 誕，為世費害，帝以其辯博，頗信之。」反映此時代曾奉道教為國教之背景原因 ，請問上述資料中的「世祖」，曾有那些作為？ (A)崇信佛道，曾拜陶弘景為「山中宰相」 (B)建立白馬寺，請攝摩騰、竺法蘭 翻譯《四十二章經》 (C)以道教為國教，更有毀佛之舉 (D)奉李聃為祖先，建 道觀，修《道德經》。

8. 古代官員若年老無法顧及職務時，多會「致仕」(退休)讓出官位給更有能力的人接手 。顧炎武曾言：「天子一位之義，則不敢肆於民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚 取於民以自奉。」即君主與官員並非天生尊貴，他們與老百姓一樣靠勞動吃飯，「祿」 是他們為老百姓工作，取之於百姓的報酬，因此當年老而無力顧及工作時，「致仕」便 成為儒家「恭讓」的具體表徵。但是中國歷史上有某個時期，儘管退休後的待遇仍舊 優厚，但官員們很少主動退休，因為在任時所能得到的好處是退休後無法比擬的，卻 也因此埋下此朝代財政吃緊，甚至形成變法、黨爭等嚴重問題。試問，關於「某個時 期」的相關敘述何者為是？ (A)這應該是西周時代，世官世祿致使官員可以活到老、領到老 (B)這應該是漢代， 儒家出身的世族形成累世公卿 (C)這應該是宋代，重文輕武的政策造成政治上冗員 的問題 (D)這應該是清代，軍機處官員薪水地位崇高，左右政治結黨營私。

9. 請問：這兩段資料共同關注的焦點是下列何者？ (A)南方士族的腐朽與退化 (B)東晉時期的僑姓與吳姓 (C)南方各世族的經濟優勢 (D)東晉南朝世族的審美觀。

10. 承上題，請問：有關這兩段資料的解釋，下列何者正確？ (A)資料一說明了南徙北人與吳人世族的妥協 (B)資料二說明高門望族已放棄門當戶 對觀念 (C)兩段資料都說明了南朝士大夫可輕易任官 (D)兩段資料都強調士族的宗 教信仰與價值觀。

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