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20. 某些心理學家認為：情緒調整模式可藉學習而來。下列最接近此一觀點的是：
(A)人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然
(B)真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗
(C)登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣
(D)聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之
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統計： A(152), B(45), C(48), D(763), E(0) #3195624
統計： A(152), B(45), C(48), D(763), E(0) #3195624
詳解 (共 3 筆)
柔
#6034693
(A)《文心雕龍．明詩》。語譯：人天生就有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情，因受外界事物的刺激而感動，既然為外界事物所感動，就必定要把心中激起的感情抒發出來，這一切都是自然而然。
(B)《莊子．漁父》。語譯：本真是稟受自天然，天然是不能更改的啊！所以聖人效法天然只注意本真，不拘泥於世俗。
(C)《文心雕龍．神思》。語譯：如想到登山，那情感就充滿在山中各種景物上；如想到觀海，那情意就洋溢在海中各種奇景上，不論驅動作家想像力的才情有多少，都勢必使其才情，能和風雲一起而並駕齊驅。
(D)出自《禮記．禮運》。語譯：聖明君主要求人們控制自己的七種感情，修行十種義理，講求誠信，保持和睦，崇尚謙遜禮讓，消除爭奪，凡此種種，不依靠禮，怎麼能做到呢？
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海芋
#6296874
某些心理學家認為：情緒調整模式可藉學習而來。下列最接近此一觀點的是：
(A) 人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然
說明人的情感天生就存在，受到外在事物刺激後，就會「發為吟詠」，故情緒調整模式並非透過學習而來。出自劉勰《文心雕龍．明詩》。語譯：人有各種情感，受到外在事物的刺激後，就會產生感應，內心有所感而能發為吟
詠，這無非是件自然的事。
詠，這無非是件自然的事。
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(B) 真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗
說明人之「本真」出於自然，並非透過學習而來。出自《莊子．雜篇》。語譯：「真性」是受之於天，自然而無法改變。所以聖人效法自然的本真，不被世俗給拘束。
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(C) 登山則情滿於山，觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣
說明「情以物興」之觀點，表達人之才性（文思之本源）大小，將會影響創作，此處所指之情感也非後天可學習。出自《文心雕龍．神思》。語譯：登上山巔，則情思充滿山色，在海邊看海的時候，內心的情意想像則洋溢大海
奇景，人所具備才性（文思之本源）之大小，則如風起雲湧的程度一樣（才性大則能情思豐沛，思理透澈，反之則否）。
奇景，人所具備才性（文思之本源）之大小，則如風起雲湧的程度一樣（才性大則能情思豐沛，思理透澈，反之則否）。
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(D) 聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之
說明透過「禮」，可以疏導人的情緒，乃強調情緒可以透過學習而來。出自《禮記．禮運》。譯注：聖人治人要疏導人的七情，並培養十種正當的準則，講求信用和睦，崇尚謙虛辭讓，避免人與人之間的爭奪，除了「禮」沒有更
好的治理之方了。（儒家「七情」指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「十義」根據《禮記．禮運》內容，指父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。）
好的治理之方了。（儒家「七情」指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。「十義」根據《禮記．禮運》內容，指父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。）
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