28. 下列對《孝經》的敘述何者有誤？
(A)《孝經》為十三經之一
(B)《孝經》共分十八章，歷來以為乃孔子為曾參陳天下之至德要道
(C)首〈開宗明義章〉，終〈喪親章〉，全書鋪陳孝道之規範與作用
(D)《孝經》首句云：「仲尼居，曾子侍」，措詞禮敬孔子勝過曾參，當為曾子所撰述。

(D)《孝經》首句云：「仲尼居，曾子侍」，措詞禮敬曾參勝過孔子

因為「仲尼」是孔子的字，而以前的「子」是尊稱的用詞，所以禮敬曾參勝過孔子，既然禮敬曾參勝過孔子，那就應該不是曾子寫的，因為稱自己為「子」然後呼人家的字實在不太禮貌！

《孝經》是儒家講授孝道的書，全書一千八百多字，篇幅雖小但依然為一獨立的經書，為十三經之一。

此書為孔子為曾子敘述孝道之書，傳說為孔子親著（但有後人懷疑是有人假託孔子之名而撰寫），可見儒家對孝道的重視程度，視之神聖，故孝經在古代亦常獲賦予宗教意味，而用於祈禱，驅邪，治病等。

《孝經》以孝為核心，闡發了儒家的倫理道德思想。在此書中肯定了「孝」是上天所訂的規範，指出孝是一個人品性的根本，國君可以用「孝道」治國，臣民可以用孝安身立家，保持地位和富貴。

書中首次將忠君和孝順連結起來，認為有「孝道」的人才能盡「忠」；書中還對不同等級的人規定了不同的行「孝」內容，比如天子的「孝」要博愛要能感化百姓；而卿大的「孝」要在行動、言語、服飾上都要合乎禮節，起到榜樣作用；而普通老百姓則需做到：保重自己的身體、愛護自己的名譽，節省用度，使父母衣食無憂。

《孝經‧開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見儒家的孝道的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。

在中國古代，《孝經》對傳播和維護封建的倫理道德起了很大的作用，深受歷代統治著推崇，為十三經中唯一獲皇帝（唐玄宗）御注的書。《孝經》現存今古文兩種版本，今文較為流行。

【章節淺譯】

孔子在家閑坐著，他的學生曾參在一旁侍坐。孔老夫子說：「古代賢明的帝王有至高的德行與最切要的道理，他們用這種德行和道理教化人，使天下的人順從，人民因此相親相愛，尊卑長幼都沒有怨恨。你知道這個道理是什麼嗎？」曾子離開坐席站起來說：「曾參不夠聰敏，如何能知道呢？」孔子說：「孝道，是所有德行的根本，也是一切教化產生的根源。你坐下，讓我來告訴你。人的身軀、四肢、毛髮與皮膚都是從父母那兒繼承來的，(所以為人子女的，應當遵守仁德做事，善加愛護，謹慎保全)，不敢毀損傷殘,這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把聲名顯揚於後世，光宗耀祖，則是實行孝道最終的目的。所以，實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道，揚名於後世，圓滿孝道。正如《詩經‧大雅‧文王篇》上說：『怎麼能夠不追念你的先祖呢？要修養自己，發揚先祖的美德。』」 

開宗明義章第一

【原文】

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰:「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚,受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母,孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲:『無念爾祖，聿修厥德。』」

【章節主旨】

這一章是全書的綱領，開示孝道的宗旨。說明以孝為政，則上下無怨；以孝立身，則顯親揚名。

【詞語註釋】

1. 開宗明義：開示全書的宗旨，以說明孝的意義。開，開示。宗，宗旨。明，顯明，說明。義，意義。

2. 仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑居。孔子，名丘，春秋魯國(今山東曲阜)人，我國偉大的思想家和教育家，儒家宗師，被後世尊稱為「至聖先師」。居，閑居。

3. 曾子：名參，字子輿，春秋時魯國南武城(今山東省費縣西南)人。孔子弟子，雖天資魯鈍，但事親至孝，刻苦力學，日三省其身，終傳孔子之道，述《大學》，被後世稱為宗聖。

4. 侍：卑幼者陪從在尊者之側。此處指侍坐，在尊長坐席旁邊陪坐之意。

5. 先王：古代英明賢聖的君王，如堯、舜、禹、湯、文王、武王等。

6. 至德要道：至高的德行，切要的道理。此處指孝道。