阿摩線上測驗
34. 根據本文，作者論述「士」為四民之末的主要原因為：
(A)缺乏為官機會
(B)對人民大不便
(C)自許官大學問大
(D)士之好壞不易分辨
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統計： A(49), B(2173), C(466), D(259), E(0) #309666
統計： A(49), B(2173), C(466), D(259), E(0) #309666
詳解 (共 3 筆)
Chun Jen Wang
#240017
十月二十六日收到家裡來信，知道新買的田地，秋季收獲了五百斛的稻谷，我非常高興。從今以後，我們可以做個農夫過一輩子了。現在需要制備碓、磨、篩羅、簸箕，制備大小掃帚，制備升、鬥、斛等農具。家中婦女，連同家中女佣，都讓它們學習舂揄蹂簸的活計，這才有一種靠田園撫養子孫的生活氣像。天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，再加一小碟醬姜等佐料，這最能使他們感到溫暖。農閑的日子，吃碎米餅，煮糊塗粥，雙手捧著碗，縮著脖子喝，即使是霜雪濃重的寒冷的早晨，喝這樣的粥，全身都暖和。唉！唉！我們可以長久地做農夫過一輩子了！
我想世界上第一等人，只有農夫，讀書人是士、農、工、商四民的最後一等。上等的農夫，耕種一百畝的地，次等的七、八十畝，再次等的五、六十畝，都是勞苦他們的身體，勤奮地付出他們的力量，耕種收獲，來養活天下的人。假使天下沒有農夫，全世界的人都要餓死了。我們這些讀書人，就應該在家孝敬父母，出外尊敬兄長，守住先人的美德，等待傳給後人來繼承發揚，做官得志時，把恩澤施與百姓；不能達到心願時，就修養身心，將美德表現於世；所以又比農夫高了一等。可是現在的讀書人就不是這樣了，一捧起書本，便想要考中舉人、考中進士、作官，作官後要如何抓取金錢，建造大房屋，購買很多田產。一開始便錯走了路，後來越做越壞，總沒有個好結果。而那些在事業上沒有發展和成就的人，便在鄉裡為非作歹，行為醜陋，更令人受不了。至於約束言行，注重修養自己品德的人，難道沒有嗎?甚至期望自己達到經世濟民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到處都有。但是好人總是被壞人所牽累，於是讓我們也開不得口。一開口說話，別人便笑說：你們這些讀書人總是會說，將來做了官，就不這樣說了。所以只好忍氣吞聲，忍受別人的笑罵。工人制造器具，讓人使用方便；商人搬運貨物，輸通有無，都有方便民眾的地方。只有讀書人對於人民最不方便，難怪要列在四民中的最後一等，而且連求列在最後一等也都得不到呢。
兄長我一生中最敬重的是農夫。對於新招用的佃戶，一定以禮相待。他們稱呼我們為主人，我們稱呼他們為客戶；主客本來就應該是相互平等對待的意思，我們有什麼好尊貴的，而他們又有什麼好低賤的呢?要體恤他們，要憐憫他們，如果他們有需要借貸，就要周全他，無能力償還的，就要寬讓他們。我曾經嘲笑唐人《七夕》詩，吟詠牛郎織女，都作相會、離別等可憐之說，實在失去了原本的主旨。織女，穿衣的本源；牽牛，吃飯的根本，作為天星為最尊貴，上天非常重視它們，而人卻反不重視啊！它們昭示人民勤勞務農，它們的形像明顯可作為人們的鏡子。我們鄉邑的婦女們，不能織綢織布，然而主持家務，多做針線，也仍然不失為勤勞。近來有很多沉湎於聽鼓詞、玩鬥葉的人，這習慣太放縱，亟應該制止他們。
我們家的田地，雖然有三百畝，但總是人家典押的產業，不可長久依靠它。將來需買二百畝田，我兄弟二人各得一百畝就夠了，這也是古代一個農夫受田一百畝的意思。如果再求多，就是侵占他人產業，那是很大的罪過。天下沒有田地產業的人很多，我是什麼人啊，如果貪求而不滿足，那麼窮人將如何求得生存呢?有人說："在這世上，很多人的田產是阡陌相連，擁地數百頃還多，你奈他何?"我說：別人這麼做是他家的事情，我只盡力做自家的事情，當世道昌盛時，大家一起遵守王制；若世風日下，民俗澆薄時，也決不隨著世俗同流合污。這也是板橋家法吧。哥哥字。
賞析
本文選自《鄭板橋集家書》，是鄭燮在乾隆九年（1741）任山東範縣（今屬河南）知縣時所寫。信中對過去“士農工商”的提法，針對當時士風日壞的現像，提出貶士為四民之末，以農為首的主張。認為農夫是“天地間第一等人”，“苦其身，勤其力……以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣”。而士則“一捧書，便想中舉、中進士、作官。如何攫取金錢，造大房屋，置多產田”，其不能發達的，“鄉裡作惡，小頭銳面，更不可當”，就不再是入孝出弟，澤加於民的士了。這不能不說是鄭燮對士風日下的憤激語。但重農而又尊重農民的思想，確是可貴的。全文在款款道家常中充分表述了他的主張。文章語言親切，感情深沉真摯，文風自然流暢，明白如話。
我想世界上第一等人，只有農夫，讀書人是士、農、工、商四民的最後一等。上等的農夫，耕種一百畝的地，次等的七、八十畝，再次等的五、六十畝，都是勞苦他們的身體，勤奮地付出他們的力量，耕種收獲，來養活天下的人。假使天下沒有農夫，全世界的人都要餓死了。我們這些讀書人，就應該在家孝敬父母，出外尊敬兄長，守住先人的美德，等待傳給後人來繼承發揚，做官得志時，把恩澤施與百姓；不能達到心願時，就修養身心，將美德表現於世；所以又比農夫高了一等。可是現在的讀書人就不是這樣了，一捧起書本，便想要考中舉人、考中進士、作官，作官後要如何抓取金錢，建造大房屋，購買很多田產。一開始便錯走了路，後來越做越壞，總沒有個好結果。而那些在事業上沒有發展和成就的人，便在鄉裡為非作歹，行為醜陋，更令人受不了。至於約束言行，注重修養自己品德的人，難道沒有嗎?甚至期望自己達到經世濟民的理想，使自己的心智高尚，媲美古人的人，也到處都有。但是好人總是被壞人所牽累，於是讓我們也開不得口。一開口說話，別人便笑說：你們這些讀書人總是會說，將來做了官，就不這樣說了。所以只好忍氣吞聲，忍受別人的笑罵。工人制造器具，讓人使用方便；商人搬運貨物，輸通有無，都有方便民眾的地方。只有讀書人對於人民最不方便，難怪要列在四民中的最後一等，而且連求列在最後一等也都得不到呢。
兄長我一生中最敬重的是農夫。對於新招用的佃戶，一定以禮相待。他們稱呼我們為主人，我們稱呼他們為客戶；主客本來就應該是相互平等對待的意思，我們有什麼好尊貴的，而他們又有什麼好低賤的呢?要體恤他們，要憐憫他們，如果他們有需要借貸，就要周全他，無能力償還的，就要寬讓他們。我曾經嘲笑唐人《七夕》詩，吟詠牛郎織女，都作相會、離別等可憐之說，實在失去了原本的主旨。織女，穿衣的本源；牽牛，吃飯的根本，作為天星為最尊貴，上天非常重視它們，而人卻反不重視啊！它們昭示人民勤勞務農，它們的形像明顯可作為人們的鏡子。我們鄉邑的婦女們，不能織綢織布，然而主持家務，多做針線，也仍然不失為勤勞。近來有很多沉湎於聽鼓詞、玩鬥葉的人，這習慣太放縱，亟應該制止他們。
我們家的田地，雖然有三百畝，但總是人家典押的產業，不可長久依靠它。將來需買二百畝田，我兄弟二人各得一百畝就夠了，這也是古代一個農夫受田一百畝的意思。如果再求多，就是侵占他人產業，那是很大的罪過。天下沒有田地產業的人很多，我是什麼人啊，如果貪求而不滿足，那麼窮人將如何求得生存呢?有人說："在這世上，很多人的田產是阡陌相連，擁地數百頃還多，你奈他何?"我說：別人這麼做是他家的事情，我只盡力做自家的事情，當世道昌盛時，大家一起遵守王制；若世風日下，民俗澆薄時，也決不隨著世俗同流合污。這也是板橋家法吧。哥哥字。
賞析
本文選自《鄭板橋集家書》，是鄭燮在乾隆九年（1741）任山東範縣（今屬河南）知縣時所寫。信中對過去“士農工商”的提法，針對當時士風日壞的現像，提出貶士為四民之末，以農為首的主張。認為農夫是“天地間第一等人”，“苦其身，勤其力……以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣”。而士則“一捧書，便想中舉、中進士、作官。如何攫取金錢，造大房屋，置多產田”，其不能發達的，“鄉裡作惡，小頭銳面，更不可當”，就不再是入孝出弟，澤加於民的士了。這不能不說是鄭燮對士風日下的憤激語。但重農而又尊重農民的思想，確是可貴的。全文在款款道家常中充分表述了他的主張。文章語言親切，感情深沉真摯，文風自然流暢，明白如話。
55
1
陳柏宏
#817967
而士獨于民大不便，無怪乎居四民之末也
22
0
Ian Huang
#236251
閱讀下文，回答第33題至第34題「我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。吾輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待後，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高於農夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉中進士作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產。起手便錯走了路頭，後來越做越壞，總沒有個好結果。其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面，更不可當。夫束修自好者，豈無其人；經濟自期，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：『汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。』所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處，而士獨于民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。」（鄭燮〈范縣署中寄舍弟墨第四書〉）
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