(二)請依據甲、乙、丙三文，設計一題單選題及一題表格式混合題（均須附上答案與解析）。（15%）

一、以下三篇文章皆出自《左傳》一書，閱讀甲、乙、丙三文後，回答下列問題： 甲、 及楚，楚子饗之，曰：「公子若反晉國，則何以報不穀？」對曰：「子女玉帛則君有之，羽毛齒革則君地生焉。其波及晉國者，君之餘也，其何以報君？」曰：「雖然，何以報我？」對曰：「若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭、右屬橐鞬，以與君周旋。」子玉請殺之。楚子曰：「晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。晉侯無親，外內惡之。吾聞姬姓，唐叔之後，其後衰者也，其將由晉公子乎﹖天將興之，誰能廢之﹖違天必有大咎。」乃送諸秦。 乙、 二十四年春，王正月，秦伯納之，不書，不告入也。及河，子犯以璧授公子，曰：「臣負羈紲，從君巡於天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請由此亡。」公子曰：「所不與舅氏同心者，有如白水。」投其璧於河。 丙、 子犯請擊之，公曰：「不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也。」亦去之。 (一)清代馮李驊在〈讀左巵言〉中評論道：「左氏敘事、述言、論斷，色色精絕，固不待言，乃其妙尤在無字句處。凡聲情意態，緩者緩之，急者急之，喜怒曲直莫不逼肖，筆有化工。若只向字句臨摹，便都不見得。」請先闡釋馮李驊此段評論的深意；並分別以甲、乙、丙三文為例，分析《左傳》「其妙尤在無字句處」之具體內涵。（10%）

二、閱讀甲、乙二文，回答下列問題： 甲、 這是真的。 有個村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來做媒，但都沒有說成。那年她不過十五六歲吧，是春天的晚上，她立在後門口，手扶著桃樹。她記得她穿的是一件月白的衫子。對門的年輕人同她見過面，可是從來沒有打過招呼的，他走了過來。離得不遠，站定了，輕輕地說了一聲：「哦，你也在這裡嗎？」她沒有說什麼，他也沒有再說什麼，站了一會，各自走開了。 就這樣就完了。 後來這女子被親眷拐賣到他鄉外縣去做妾，又幾次三番地被轉賣，經過無數的驚險的風波，老了的時候她還記得從前那一回事，常常說起，在那春天的晚上，在後門口的桃樹下，那年輕人。 於千萬人之中遇見你所遇見的人，於千萬年之中，時間的無涯的荒野裡，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕地問一聲：「哦，你也在這裡嗎？」 （張愛玲〈愛〉） 乙、 三月的天書都印錯，我關心生活的水潦能否允許生命的焚燒。直到一本陌生的詩集飄至眼前，我做了生平第一件快事，將三家書店擺飾的集子買盡——所有不被珍愛的人生都應該高傲地絕版！ 我們也來到了這一刻，相見不是為了圓謊為了還清面目，七年了，我們各自以不同的手法編織自己的謊。我們安靜地各走自的，好像相約要去探兩個摯友的病，一個是七年前的你，一個是七年前的我，等親人去認屍。你更瘦些，你顫抖而不肯落墨討論的，是關於生命這一條理則。 「如果你為她而舍船，在她的眼中你不再尊貴，如果她為你而棄舟，她將以一生的悔恨磨折自己。」隱隱有一種存在遠遠超過愛情，如果不是基於對永恆生命衷心尋覓而結縭的愛，它不比一介微塵驕傲。認識你愈久，愈覺得你是我人生行路中一處清喜的水澤。 我們成就一種無名的名分，住在無法建築的居室。如果愛情是最美的學習，那是因為我們學到了布施勝於佔取，自由勝於收藏，超越勝於廝守，生命道義勝於世俗的華居，我情願把這城市當成無人的曠野。我喜於實驗，易於推翻，遂有不斷地、不斷地裂帛。 （節錄自簡媜〈四月裂帛〉） (一)張愛玲〈愛〉以「桃花、月白衫子」營造永恆的瞬間感，簡媜〈四月裂帛〉則以「棄舟、裂帛」隱喻絕對的意志。請分析這兩組意象如何分別體現「命運的偶然性」與「生命的選擇權」？並說明兩篇文章在面對「相遇後的幻滅」時，其生命情懷有何本質上的差異？(10%)

(二)請從高中國文教材中選擇一課古典文學作品，完成下列任務： 1.說明該課與甲文或乙文在「生命交會的遺憾」或「孤獨中的自我完成」上有何共通之處？(7%)

2.設計一道具啟發性與比較性的課後「問題討論」，並說明該問題的設計意圖。(8%)

三、閱讀甲、乙二文，回答下列問題： 甲、 噫！人固動物耳！情橫於內而性伏，必外寓於物而後遣。寓久則溺，以為當然；非勝是而易之，則悲而不開。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至於死者多矣，是未知所以自勝之道。予既廢而獲斯境，安於衝曠，不與衆驅，因之復能乎內外失得之原，沃然有得，笑閔萬古。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉！（蘇舜欽〈滄浪亭記〉） 乙、 余少好讀司馬子長書，見其感慨激烈，憤鬱不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之處世，輕重之衡，常在於我，決不當以一時之所遭，而身與之遷徙上下。設不幸而處其窮，則所以平其心志，怡其性情者，亦必有其道，何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動於眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而責子路之慍見，古之難其人久矣。 已而觀陶子之集，則其平淡衝和，瀟灑脫落，悠然勢分之外，非獨不困於窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵查俗垢與之俱化，信乎古之善處窮者也！推陶子之道，可以進於孔氏之門。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節，而不究其安命樂天之實。夫窮苦迫於外，饑寒憯於膚，而情性不撓，則於晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。（歸有光〈陶菴記〉） (一)請對照分析甲、乙二文，指出共同的核心觀點。（10%）

(二)請結合高中國文教材相關選文，說明如何引導高中學生體察上述核心觀點中的現代價值。（15%）

四、閱讀下文，回答問題： 在科技主導「生存」與「成功」的現代，文化常被誤視為成功者的「錦上添花」。以張忠謀先生為例，其成就固然與人文素養有關，但文化更多是提升了他作為「人」的存在層次，而非創立企業的工具。討論人文的必要性，不應從現實效益出發，而應回歸「人的存在」。文學與文化雖非成功秘訣，卻能讓你活得更像個「人」，而非工具。 傑克・倫敦在《海狼》中曾以「酵母菌」為喻：酵母菌日復一日拼命吞噬以壯大自己，卻逃不過生命無常的期限。若不認識存在的本質，人極易隨波逐流。諾貝爾一生靠發明與製造火藥致富，直到看見報上誤刊自己的訃聞而改變。因火藥被用於戰爭導致死傷無數，這則新聞的標題把他寫成「死亡商人已故」。他這才驚覺自以為的成功，未必等於世界對他的記憶。因此設立諾貝爾獎，把財富資源轉向對人類真正有貢獻的領域。不只追求「強大」，而是追求「有意義」。 《紅樓夢》中提到的「性三品」觀點，將人心智分為上智、下愚與隨波逐流的「中品」。大多數人屬於後者，生活在現實、功利的日常生活中，如同酵母菌般追求生存。面對這群面目模糊的大眾，好的政治家應施以「仁政」安頓其生活；然而，個人若要不被操弄、具備判斷力，則必須仰賴文化教養。 薛寶釵曾言：「學問中便是正事。此刻於小事上用學問一提，那小事越發作高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了。」這點出了學問的重要性：它能將平庸瑣事「作高一層」。當我們心嚮往之，便能超越單純的生存工具，看見世界的複雜、深層與幽微，進而培養出分辨力、挖掘力與洞察力。 在 AI 時代，文化教養更是不可或缺。它賦予我們「主體能動性」，讓我們在有限處境中仍能做出選擇，成為更好的自己。這種經過思考與反思後形成的精緻文化，不僅具備延續力，更能撐起國家民族的心靈高度。這是 AI 無法取代的人類文明價值，正如杜甫詩所言：「不廢江河萬古流」。(改寫自〈當世界重理輕文，我們為何還要讀文學？台大教授歐麗娟談《紅樓夢》：它讓你活得像人，而非工具〉) (一)請仿照「大考中心」學測國寫知性題形式，依據引文中重要核心訊息，設計第(一)題簡答題題目(包含字數、配分規定)，並附上參考答案。(10%)

(二)上文中引述薛寶釵所言，強調「學問」能讓人「作高一層」，免於流入「市俗」。請以「在競爭中，尋找作高一層的可能」為題，結合你的生活經驗或對校園現象的觀察，寫一篇短文，探討當我們置身於高度競爭的環境時，如何運用「學問」或「文化教養」來提升自我的存在層次。文長限 400 字以內。(15%)

2. 在本段文字中，行文換行而行末不標點，行中卻標出逗號。若行中不標出逗號而直接換行，與原詩比較，除形式差異，有何差別？（5分）

2. 陶淵明〈桃花源記〉裡的「桃花源」顯然不同於王維〈桃源行〉詩中所述。其主要差異為何？（5分）

115年 - 115-2 國立新竹高級中學_教師甄選試題︰國文科#139245

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