阿摩線上測驗 登入

106年 - 106-2 專技高考_社會工作師：國文（作文與測驗）#63961

科目：專技◆國文 | 年份：106年 | 選擇題數：20 | 申論題數：1

試卷資訊

所屬科目：專技◆國文

選擇題 (20)

1 下列敘述何者沒有語病？ (A)花蓮洄瀾灣文化廣場，明年正式招商 (B)政府應該公開詳細的環評結果，才能信服百姓 (C)世界網壇，女網小威廉斯稱王，男網喬科維奇封后 (D)一輛急駛的轎車從背後迎面而來，將老先生撞個正著
2 「我們現代人的苦惱是新現象新問題層出不窮，舊經驗舊方法難以因應。可是快樂 也在這裏：社會在成長，才會有新現象新問題出現，我們也在成長，才會跟這些現 象和問題接觸，解釋這些現象、解決這些問題，才會成為我們的責任。」根據上文， 要能適應現代社會的變化，最需要的人格特質是： (A)先聲奪人 (B)居安思危 (C)革故鼎新 (D)古道熱腸
3 下列語詞使用，正確的選項是： (A)此處於 10 月 8 日全天將有路跑活動，特此知悉 (B)本公司週日將舉辦公益慶生活動，惠賜蒞臨指導 (C)狂犬病防治方案如附件，為資周妥，請惠示卓見，俾憑辦理 (D)本科訂於 106 年 2 月 10 日假會議室舉辦座談會，敬請卓參光臨
4 景公獵休，坐地而食，晏子後至，左右滅葭而席。公不說，曰：「寡人不席而坐地， 二三子莫席，而子獨搴草而坐之，何也？」晏子對曰：「臣聞介冑坐陳不席，獄訟 不席，尸坐堂上不席，三者皆憂也。故不敢以憂侍坐。」公曰：「諾。」令人下席 曰：「大夫皆席，寡人亦席矣。」 下列選項何者最能形容晏子的表現？ (A)公忠體國，慈悲為懷 (B)明慎所職，婉言勸諫 (C)能言善道，以德服人 (D)潔身自好，明哲保身
5 《論語．為政》：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命； 六十而耳順；七十而從心所欲不踰矩。」下列選項何者最接近孔子七十歲以後的生 命境界？ (A)縱浪大化，脫略形骸 (B)謹守規矩，唯恐踰越 (C)淡泊自守，砥礪風節 (D)一言一動，悉合於道
6 「昔者，海鳥止於魯郊。魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃 眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥 也。」此段文字乃警策世人： (A)意有所至而愛有所亡，可不慎邪 (B)其知適足以知人之過，而不知其所以過 (C)推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也 (D)視死生如來去。安時而處順，哀樂不能入也
7 「夫至物微妙，可以理知，難以目識。譬猶豫章生七年，然後可覺耳。今以躁競之 心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求， 而求者以不專喪業；偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者， 萬無一能成也。」（嵇康〈養生論〉） 關於引文意涵，下列敘述何者正確？ (A)精妙道理只能靠經驗得知，無法透過眼睛看見 (B)養生失敗的原因，在於急功躁進，無法始終如一 (C)生活悠閒的人不需要養生，因為心情輕鬆就不會生病 (D)太想追求養生之道，拋棄了該做的正事，反而會傷害生命
8 人情之所易忽莫如漸，天下之大可畏莫如漸。漸之始也，雖君子不以為意。有謂其 當防者，雖君子亦以為迂。不知其極重不反之勢，天地聖人亦無如之奈何，其所由 來者漸也。 下列選項最能適切說明本文旨意的是： (A)千里之堤，潰於蟻穴 (B)博觀約取，厚積薄發 (C)蓬生麻中，不扶而直 (D)輮以為輪，木不復挺
9 「生平愛食之物，即可養身，不必再查《本草》。春秋之時並無《本草》，孔子性 嗜薑，即不撤薑食，性嗜醬，即不得其醬不食，皆隨性之所好，非有考據而然。孔 子於薑、醬二物，每食不離，未聞以多致疾。可見性好之物，多食不為祟也。但亦 有調劑君臣之法，不可不知。『肉雖多，不使勝食氣。』此即調劑君臣之法。」（李 漁《閑情偶寄．調飲啜第三》） 根據上文，下列敘述何者正確？ (A)所謂「調劑君臣之法」，是指口腹之欲必須得到徹底的滿足 (B)養身之道與聖賢之道可相容並濟，相互參證，道即在日常生活中 (C)《本草》並非聖人所著之書，不可盡信，吾人心性即含天理，應反求諸己 (D)孔子於薑、醬二物，每食不離，在於聖人天性已具備調劑君臣之法，故能「從心 所欲，不踰矩」
10 下列文句何者最適合用來闡述「一分耕耘，一分收穫」的道理？ (A)不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海 (B)有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也 (C)不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也 (D)人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也
11 「想要的很多；需要的不多」，關於這句名言，下列何者意旨最為接近？ (A)一枝草，一點露 (B)偃鼠飲河，不過滿腹 (C)尺有所短，寸有所長 (D)身在江湖，心存魏闕
12 有貴人遊僧舍，酒酣，誦唐人詩云：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。」僧聞 而笑之。貴人問僧何笑，僧曰：「尊官得半日閑，老僧卻忙了三日。」（馮夢龍《古 今譚概．半日閑》）本文旨趣是： (A)說明寺僧俗不可耐 (B)肯定貴人閒適自在 (C)稱頌貴人超脫高雅性情 (D)冷諷貴人附庸風雅習氣
13 下列選項抒發「物是人非」之感的是： (A)遲遲白日晚，嫋嫋秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成 (B)故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前 (C)夕陽依舊壘，寒磐滿空林。惆悵南朝事，長江獨至今 (D)華實蔽野，黍稷盈疇。雖信美而非吾土兮，曾何足以少留
14 每個漁人心裡都埋藏著一幅屬於個人的海洋圖像，漁人點點滴滴累積與海洋接觸的 經驗來描繪這幅圖像。海洋波動不息變幻莫測，再細密精緻的圖像也難以完整描繪 海洋的性情和脾氣，一個曾經豐收的釣點，往往就是下回落空挫敗的場所。海洋是 如此的不可捉摸，漁人除了內心的這幅海洋圖像之外，仍須憑著「感覺」來與海洋 相對待。 依據上文，下列敘述何者正確？ (A)漁人可藉由經驗完全探知魚訊流動的方向 (B)海洋的性情和脾氣不是人類理性所能掌握 (C)每個漁人內心對海洋的圖像可以瞭如指掌 (D)海洋波動不息、變幻莫測令漁人無法親近
15 「我這時卻也開始了解到高山野花之所以多為多年生，原來有其苦衷。對許多高山 植物而言，籽苗內的養分畢竟有限，無法同時供應成長與孕育種子之需，所以為了 達成繁殖的目的，只得採取分年逐步完成生命循環的策略：第一年全心全意發展根 系，次年發芽，然後年復一年地儲存能量，待準備充足後，再驕傲地綻放出美麗的 花朵來。」下列何者最能說明野花開花之理？ (A)天行健，君子以自強不息 (B)泰山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也 (C)源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海 (D)求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源
16 蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚 魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。所謂「人無所不至」，意指： (A)讚嘆人類人定勝天，無遠弗屆 (B)感佩人類意志堅定，持之以恆 (C)感慨人類為達目的，不擇手段 (D)惋惜人類自作聰明，容易被騙
17 假如你聽膩了許多牢騷，什麼「文籍雖滿腹，不如一囊錢」，什麼「羞煞文章不療 饑」之類的讀書無用論，即使有點同情，也引不起絲毫敬意。忽然聽到有詩人唱著： 「天與饑寒亦愛才」，這種比世俗感慨深一層的想法，出人意外，原來完滿的愛情 與飽足的生活，常使才子貧血，所以天與饑寒，有時是上天愛才的緣故！ 上文所謂「天與饑寒亦愛才」，其意近於： (A)飽暖思淫欲，饑寒起盜心 (B)憂患生於所忽，巨禍起於細微 (C)倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱 (D)天將降大任於斯人也，必先苦其心志
18 下列詩詞中無關時間的是： (A)醉和金甲舞，雷鼓動山川 (B)雞聲茅店月，人跡板橋霜 (C)寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初歇 (D)斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉
19 「機會的後腦袋是禿頭，沒有毛的，當他從你身旁經過時，必須立即一把捉住。否 則的話，就再也趕不上，只有望塵興嘆的份兒了！」（古希臘名言） 上文意旨與下列何者相同？ (A)得時無怠，時不再來 (B)及時當勉勵，歲月不待人 (C)文變染乎世情，興廢繫乎時序 (D)雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時
20 英國學者邊沁建議成立一個財務自負盈虧的窮人收容所，窮人們會在收容所裡工作 過活，因而減少街頭的乞丐數目。街頭的乞丐會減低路人的快樂，因為心腸軟的路 人看到乞丐會產生同情的痛苦，心腸硬的路人看到乞丐會產生厭惡的痛苦。那些在 收容所裡的乞丐呢？邊沁承認有些乞丐會覺得住在收容所裡比較快樂，有些會覺得 流浪在街頭比較快樂。但把收容所外的快樂和痛苦，和收容所裡的快樂和痛苦加起 來，成立收容所還是會增進社會整體的快樂。 依據上文，符合邊沁看法的選項是： (A)一般人的快樂往往建立在窮人的痛苦之上 (B)不同心腸的人對乞丐的痛苦感受相互抵消 (C)社會整體快樂感會因收容所的設置而增加 (D)收容所愈多將使乞丐因被迫工作而愈痛苦

申論題 (1)

從小父母及師長總是要我們認真讀書，認真工作，才能讀好書，才有好前途。 認真真的很重要，但是古人又說：「有真人而後有真知」，則進一步期許我們揚棄 俗世的價值觀，體會生命的真諦。陶淵明之所以令人讚嘆，就在於他能任真自得， 不為五斗米折腰。試以「認真看待自我的生命」為題，作文一篇，闡述己見。