110年 - 110 國立臺灣大學_碩士班招生考試_國家發展研究所乙組:東亞儒學#124002

(1) 請在 (__①__) 之部分填寫正確的答案 (其中,三個 (__①__) 的答案都相同)。(10 分)

(2) 請就「② 愚謂無者自然而然,勿者禁止之謂,此所以為仁 (①) 之別」的注解,在與《論語》的另外一章內容比較
之下,申論朱子學對「仁」和「(__①__)」概念的定義。(15 分)

(1) 請簡述徐瀅修的論述焦點所在。(10 分)

(2) 請就中國 (宋、元、明、清代)、日本 (江戶時代)、韓國 (朝鮮時代) 三國的儒者中,任選二位,並以徐瀅修的論點為中心,就其差異所在加以申論。(15 分)

三、東亞儒學的研究課題中,有學者提出「脈絡性轉換」的方法論,指的是將異地傳入的文本、思想、法政、制度或經貿規範加以「去脈絡化」,再予以「再脈絡化」於本國情境之中,以融入於本國的文化風土或政經制度之中。試舉出儒學傳播到朝鮮與日本德川時代被脈絡性轉換的例子,並加以說明之。(25 分)

四、以下摘錄一段有關朝鮮儒者韓元震 (1682-1751) 的儒學論述,試分析其重點,並由此窺探朝鮮儒學的特色。(25 分)
盖有孔子則不可無朱子,有朱子則不可無李珥,有李珥則不可無宋時烈。而天之生是人,皆不偶然矣。今臣以李珥、宋時烈,直接孔朱之統,其言似誇大,而實不誇大。其所以然者何也,天地之間,西北為陰濁,而東南為陽明,故三代以後,治道之休明,道學之盛,皆在東南。泰伯南往荊吳,而宋室南渡,禮樂文物隨遷,朱子又生其地,以接孔子之統。箕子東來我國,而至我朝,大興文明之治,真儒輩出,而李珥、宋時烈尤其著者,則其接朱子之統,實非誣也。聖人之智,能見百世之後,故泰伯、箕子之去中國也,何處不可往,而必於東南者,盖其先知其地之終必為文明之區也。且朱子以後,中國道統之傳遂絕,夷狄迭為入據,三五相傳禮樂文物之所,變為氇裘之鄉。今天之下,獨有我國,以一隅偏邦,能保其文明之治,禮樂文物在焉。真儒代作,此實天意之所在也,豈偶然而然者哉! 臣請復言東方道學之淵源矣。
資料出處: 韓元震，《南塘先生文集》卷之六,收入《韓國文集叢刊》第 201 冊,頁 152。