【已刪除】10. 第二段的主旨為：
(A)有狷介之操，才能出人頭地
(B)勸諫為臣者宜慎其言談
(C)為人當謙沖自牧
(D)勸諫為君者宜唯才是用

1. 何者為十經？(A) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮 、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、 孝經 (B) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮 、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、爾雅 (C) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮 、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孟子 (D) 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮 、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、 儀禮

2. 下列各組字形完全正確的選項是：(A)按捺不住／蹚渾水/汗流浹背 (B)一蹋糊塗/集思廣義/吉光片羽　(C)勞雁分飛/雁行失序/代罪羔羊　(D)戶籍謄本/砰然心動/抨擊時政

3. 黃宗羲〈原君〉中提到把天下視為個人產業的國君：「既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。」其中「攝緘縢，固扃鐍」，引申其意謂：　(A)國君用各種防護措施鞏固權位(B)國防軍備的設施相當完善(C)專制的君王往往作繭自縛、作法自斃　(D)百姓極力掙脫暴政的禁錮。　

4. 下列文句，不是黃宗羲〈原君〉一文所主張的是：(A)國君之職分是為天下興公利、為天下除公害(B)認清做國君的職分及亡國滅家的悲慘，則將無人爭相為君　(C)國君一旦視天下為個人之產業，則國君立即成為天下之大害(D)為了維繫君臣之間的倫理，像伯夷、叔齊義不食周粟的故事，要廣加宣傳，以防止臣弒君的事件發生。　

5. 黃宗羲在〈原君〉指出對國君職位的態度是：「唐、虞之世，人人能讓，許由、務光，非絕塵也。」他所要強調的是：(A)唐、虞之世，人人品德高尚，許由、務光謙讓天下只不過是其中一例而已(B)為君之職分較常人辛苦萬倍，而又不能私享，所以唐、虞之世誰都不願為君　(C)如果唐、虞之世，人人真都能謙讓，則許由、務光就不必遠離塵世了(D)唐、虞之世，無為而治，所以人人都如許由、務光一樣不願意為君。

6. 下列敘述何者為是？ (A)作者認為人生歷程的本質，是一個時間的問題 (B)作者認為 禪宗主張生死是主，真我是客 (C)作者認為若人可從生死無常的現象界超越，悟入「常」 的無相法界，則可為將常與無常視為同一 (D)作者認為多數人都會經歷以下的人生歷程： 先是經歷生死無常迷執的困惑，最後於臨終時，自然會感知死與生是一般的莊嚴。

7. 下列敘述何者為非？ (A)王羲之〈蘭亭詩〉其二所謂「猗與二三子，莫匪齊所托。造真探 玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室(室，喻心)是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔。相與無 相與，形骸自脫落(形骸脫落，即死亡)。」與鄭石岩文中對生死有著一體兩面的統整認知相反 (B)蘇軾〈赤壁賦〉「蓋將自其變者而觀之，則天地間曾不能以一瞬；自其不變者而觀之， 則物與我皆無盡也」與鄭石岩文中現象「無常」、真我之「常」的說法頗相呼應(C)《莊子‧ 大宗師》：「孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」與鄭石岩文中看透生死而得自在體驗的說 法相通 (D)曹丕〈與朝歌令吳質書〉所言的「樂往哀來，愴然傷懷，余顧而言，斯樂難常， 足下之徒，咸以為然。今果分別，各在一方。元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言？……」 依鄭石岩文中來看，其態度較近於未能「對於生與死有了深度的開悟」的一類。

8. 「彼其匹夫，略有天下之半」的「彼」是指何人： (A)王猛 (B)漢文帝 (C)賈誼 (D)苻堅

9. 「愚深悲賈生之志，故備論之」，「備」之字義： (A)周全 (B)防備 (C)詳盡 (D)準備

10 「長期以來，研究公衛和人類演化的科學家認為：以狩獵採集為生的人類祖先比住在都市和城鎮的現代人消耗更多熱量。許多公衛學者甚至認為，每日能量消耗的減少是全球已開發國家肥胖盛行的主因：所有未燃燒的熱量逐漸囤積成脂肪。但在同 位素比值質譜儀的檢驗過程中，哈扎人——這種現代世界僅存的狩獵採集民族—— 看起來就跟其他人類群體沒什麼兩樣：哈扎男性每天消耗大約 2600 大卡，女性則約是 1900 大卡，與美國或歐洲的成年人一樣。而最初針對瓜地馬拉、甘比亞和玻利維亞傳統農民的研究顯示，他們的能量消耗與都市居民大致相似。此外，芝加哥羅耀拉大學分析了全球各地 98 項研究中的數據，結果顯示在已開發國家享受現代便利生活的人，能量消耗情形與生活在較落後國家、體能需求較大的人相近。」根據上文，下列選項最符合文意的是： (A)消耗多一點熱量，才能避免造成肥胖 (B)不分種族區域，人類有相近能量消耗 (C)以狩獵採集為生的族群，身心較健康 (D)新的研究方法，是協助檢視能量消耗

114年 - 114 地方政府公務特種考試_四等_各類科：國文（作文與測驗）#134660

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