大華研究時人及孔子、老子對「荊人遺弓」的反應，找到的原文是︰「荊人有遺弓者而不肯索曰荊人遺之荊人得之又何索焉孔子聞之曰去其荊而可矣老聃聞之曰去其人而可矣故老聃則至公矣」。上列文字，以現代標點符號斷句，最適當的選項：
(A)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣！
(B)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之？荊人得之？又何索焉！」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣？」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣？」故老聃則至公矣！
(C)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉！」孔子聞之曰，去其「荊」而可矣；老聃聞之曰：去其「人」而可矣。故老聃則至公矣！
(D)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之！荊人得之！又何索焉！」孔子聞之曰：「去其荊而可矣！」老聃聞之曰：「去其人而可矣！」故老聃則至公矣！

《呂氏春秋‧孟春紀‧貴公》荊人遺弓語譯如下:

有位楚國人遺失了弓，卻不肯去尋找，說：「楚國人遺失的，讓楚國人得到它，又何必去尋找呢？」孔子聽到這件事後，說：「把『楚國』去掉就可以了。」老子聽到這件事後，說：「再把『人』去掉就可以了。」

 這段話的意思是：一個荊楚人丟失了弓，並不去尋找，人家問起德時候，他卻說: 荊楚的人丟了東西，又被荊楚的人得到，這沒有損失啊！何必去找呢。孔子聽說了這件事情後，認為這個荊楚人不夠有大局觀念，太局限於荊楚，所以說，把荊(楚國)去掉，老子知道了這件事和孔子的評價之後，說，不如把人也去掉。所以後世說老子才是最心無所掛的人。

內文分析:

 文中顯示，荊人所言是以「荊人」為中心的世界觀，孔子所言是以「人」為中心的世界觀，在觀念上，雖然有「小」和「大」之分，卻均有其範圍與界限；而老聃所言，則是「無外」的萬物平等的境界。

這個荊楚人實際上潛意識裡是把整個荊楚當作一個大家庭來看待的，他的肚量我們就可想而知了。到了孔子這裡：有人丟了東西，有人撿到了它，這沒有損失啊！孔子認為他的心裡裝著全人類，可謂偉大之極，但實際上這件事的意義卻不是如此的，而是孔子潛意識裡還對丟去的弓念念不忘，有人丟了東西，有人撿到了它。若然是沒人撿到又該當如何呢？孔子的心裡認是對失去的弓耿耿於懷的，而那個荊人丟了弓以後，可能早就拋諸腦後了。

再來看看老子才是真正的拋諸腦後，丟了也好，得到也好，它們又有什麼區別呢？又何必尋找呢？從「人」的觀點言之，人的確遺失了弓，亦有人可能會撿到弓，然而無論遺失或撿到，都是起於人的「私心」（亦即「擁有」）的觀念所造成，但是就「弓」本身而言，弓為弓，為一獨立存在之個體，並不屬於任何人，自無所謂「遺失」，亦無所謂「撿到」，老聃之言，乃是去人之私，從天地的大觀點看萬物，天地不得不失。老子的意思是，這把弓丟了也好，沒丟也好;撿了也好，沒撿到也好，它們又有什麼值得勞神呢？可見老子才完全做到了心無所掛。

原本題目:

15. 大華研究時人及孔子、老子對「荊人遺弓」的反應，找到的原文是︰「荊人有遺弓者而不肯索曰荊人遺之荊人得之又何索焉孔子聞之曰去其荊而可矣老聃聞之曰去其人而可矣故老聃則至公矣」。上列文字，以現代標點符號斷句，最適當的選項： (A)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣！ ()荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之？荊人得之？又何索焉！」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣？」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣？」故老聃則至公矣！ (C)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉！」孔子聞之曰，去其「荊」而可矣；老聃聞之曰：去其「人」而可矣。故老聃則至公矣！ (D)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之！荊人得之！又何索焉！」孔子聞之曰：「去其荊而可矣！」老聃聞之曰：「去其人而可矣！」故老聃則至公矣！

修改成為

大華研究時人及孔子、老子對「荊人遺弓」的反應，找到的原文是︰「荊人有遺弓者而不肯索曰荊人遺之荊人得之又何索焉孔子聞之曰去其荊而可矣老聃聞之曰去其人而可矣故老聃則至公矣」。上列文字，以現代標點符號斷句，最適當的選項： (A)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣！ (B)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之？荊人得之？又何索焉！」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣？」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣？」故老聃則至公矣！ (C)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉！」孔子聞之曰，去其「荊」而可矣；老聃聞之曰：去其「人」而可矣。故老聃則至公矣！ (D)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之！荊人得之！又何索焉！」孔子聞之曰：「去其荊而可矣！」老聃聞之曰：「去其人而可矣！」故老聃則至公矣！

選項(B)????

不見了!!!!!

cf

29.「荊人有遺弓者而不肯索曰荊人遺之荊人得之又何索焉孔子聞之曰去其荊而可矣老聃聞之曰去其人而可矣故老聃則至公矣」此段文字標上現代標點符號後，下列何者為是？ (A)荊人有遺弓者，而不肯索曰：「荊人遺之；荊人得之；又何索焉！」孔子聞之曰，去其「荊」而可矣；老聃聞之曰，去其「人」而可矣。故老聃則至公矣。 (B)荊人有遺弓者而不肯索，曰：「荊人遺之荊人，得之，又何索焉！」孔子聞之，曰：「去其荊而可矣！」老聃聞之，曰：「去其人而可矣！」故老聃則至，公矣！ (C)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之，曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之，曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。 (D)荊人有遺弓者，而不肯索。曰：「荊人遺之？荊人得之？又何索焉！」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣？」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣？」故老聃則至公矣。