1.誰指出「非善非惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡為良知,為善去惡是格物」?
(A)蔣中正 
(B)王陽明 
(C)王夫之 
(D)朱熹

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統計: A(1), B(151), C(3), D(25), E(0) #105752

詳解 (共 4 筆)

#65174

王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法,因為事理無窮無盡,格之則未免煩累,故提倡從自己內心中去尋找「理」,認為「理」全在人「心」,「理」化生宇宙天地萬物,人秉其秀氣,故人心自秉其精要。

在知與行的關係上,王守仁從「天地萬物本吾一體」出發,他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁強調要知,更要行,「知行合一」。

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#65175
「破山中賊易,破心中賊難。」 「夫萬事萬物之理不外於吾心。」 「心即理也。」「心外無理,心外無物,心外無事。」 「人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。」 「無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。」(四句教) 「你未看此花時,此花與汝心同歸於寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」 「有志於聖人之學者,外孔、孟之訓而他求,是捨日月之明,而希光於螢爝之微也,不亦謬乎?」 「聖人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道。」 「殃莫大於叨天之功,罪莫大於掩人之善,惡莫深於襲下之能,辱莫重於忘己之恥,四者備而禍全。」 「夫學貴得之於心。求之於心而非也,雖其言之出於孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之於心而是也,雖其言出於庸常,不敢以為非也,而況其出於孔子者乎?」 「所以為聖者,在純乎天理,而不在才力也。故雖凡人,而肯為學,使此心純乎天理,則亦可為聖人。」 「是非之心,不慮而知,不學而能,所謂良知也。良知之在人心,無間於聖愚,天下古今之所同也。」
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#65173

Wang-yang-ming.jpg

王守仁1472年1529年),伯安陽明文成中國浙江餘姚人。代最著名的思想家哲學家書法家軍事家教育家文學家,官至南京兵部尚書、都察院左都御史。陸王心學之集大成者,非但精通儒家佛家道家,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。

因他曾在餘姚陽明洞天結廬,自號陽明子,故被學者稱為陽明先生,現在一般都稱他為王陽明,其學說世稱「陽明學」。在中國日本朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。

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#5477698
所謂「無善無惡心之體」,應該溯源到宋明理...
(共 379 字,隱藏中)
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