10. 「風、雅、頌、賦、比、興」稱為：
(A)六書　　
(B)六藝
(C)六義　　
(D)六經 。

《詩經》的「六義」，即「風」、「雅」、「頌」、「賦」、「比」、「興」。 這些名稱在先秦時就已經出現。《周禮·春官》：「大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興、曰雅 ，曰頌。」《毛詩序》明確提出「六義」說：「故詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。」對於「六義」的解釋歷來眾說紛紜。在唐以 前，並沒有把「風」、「雅」、「頌」作為《詩經》的三種體裁，「賦」、「比」、「興」作為《詩經》的三種表現方法。如《毛詩序》解釋「風」就說：「上以風 化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」就是既把「風」作為詩體同時也作為詩法，是體、法並用的。魏晉南北朝時期劉勰在解釋 「比」、「興」時也是把二者即作為表現方法又作為詩體，如說「比體雲構」，「毛詩述傳，獨標興體」，「起情故興體以立」。
　　這表明在唐以前所 謂《詩經》「六義」是既指六種體裁，又指六種表現方法。近人章炳麟曾考證作為六種詩體，古代曾以入樂與不入樂加以區別。「風」、「雅」、「頌」是入樂的； 「賦」、「比」、「興」，則「不被管弦」，「不入聲樂」，所以後來在孔子錄詩時被刪去。把「六義」嚴格劃分為三體三法是唐代的孔穎達，他說：「風雅頌者， 詩篇之異體。賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用比三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷 也。」這種解釋被普遍採用。