12 清康熙末期陳夢林等《諸羅縣志》中記載某族群「重生女，贅婿於家，不附其父。故生女謂之有賺，則喜； 生男出贅，謂之無賺」，其所指最有可能為下列何者？
(A)布農族
(B)客家族群
(C)平埔族群
(D)鄒族

平埔族也是台灣人的部分祖先~(資料來源:教育部數位教學資源入口網)
平埔族大部分為母系社會。在生產方面，「男漁獵，女下田」。其親族組織中，女性佔有重要地位。在婚姻上，男子入贅於女家，隨妻而居，為妻家服勞役。女子繼承家產，傳承家業。彰化縣誌番俗雜俗條敘述平埔族的社會說：「重生女，贅婿於家，不附其父，故生女謂之有賺，則喜，生男出贅，謂之無賺。無伯叔甥舅，以姨為同胞之親，叔侄兄弟各出贅離居，姊娣皆同居共爨故也。」


平埔族大部分為母系社會。在生產方面，「男漁獵，女下田」。其親族組織中，女性佔有重要地位。在婚姻上，男子入贅於女家，隨妻而居，為妻家服勞役。女子繼承家產，傳承家業。彰化縣誌番俗雜俗條敘述平埔族的社會說：「重生女，贅婿於家，不附其父，故生女謂之有賺，則喜，生男出贅，謂之無賺。無伯叔甥舅，以姨為同胞之親，叔侄兄弟各出贅離居，姊娣皆同居共爨故也。」

這種招男子入贅的母系社會與後來漢人移入臺灣之後，因為多為單身男子而形成的「陰衰陽盛」的社會，正好產生「互補」作用。漢人移入臺灣，在鄭成功時，多為軍人，在清代前期也限定單身男丁才准入臺，這些單身漢基於成家或生理需求，往往以當地平埔族的女子為擇偶對象。平埔族的招贅風俗，以及入贅女家又可分得家產的制度，對這批孑然一身的單身「羅漢腳」，頗具吸引作用。

於是這批早期外來移民者，經由與原住民通婚，開始落地生根土著化。而對漢「番」通婚後的混血的第二代﹑第三代而言，他們的父系祖先係來自唐山（中國），母系祖先則是本地的原住民平埔族。所以，過去臺灣南部有一句俗語說：「有唐山公﹑無唐山媽」，正是此意。福佬話說「公媽」，即祖先之意。「公」是「祖公」的簡稱，意指男性祖先；「媽」是「祖媽」的簡稱，是指女性祖先。　　

所以，今天居住在臺灣絕大部分的人，多少都含有平埔族的血統。我們不妨為自己的祖先數，作一道數學題：每個人的第N代祖先的人數，正好是2 人，例如，我的第六代祖先們的人數是2 共計六四人，如果從六代祖先以下的歷代祖先總人數計算，就有一二六人。試想，我的前面六代的這一二六位祖先們，難道其中不可能出現至少一位平埔族人嗎？如果再往前推，推到第十代前，則祖先共計二０四六人，則其中出現平埔族人的成分必然更大。以筆者為例，又是出生在以前著名「番社」的麻豆。我怎麼可能沒有西拉雅族的血統？我們應該跳出中國傳統以男性為中心的「宗法」觀念，去平等看待我們的所有男女祖先，更應該跳出「中國中原本位」的狹隘心態，不要只知道有什麼「黃帝子孫」，卻不知道平埔族也是我們的祖先之一，這樣才不致於數典忘祖。

況且，許多平埔族後來漢化了，雖然說著閩南語﹑客家話，但其血統並非漢人。這樣的平埔族男子的第二代，就不能說他「有唐山公」了，對於「有平埔公」的人，硬要強迫他標榜自己是「黃帝子孫」，而不讓他知道自己的平埔祖先，那就是更典型的數典忘祖了。(節錄自~~台灣歷史閱覽)