16、子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」下列對於這段話的解讀，何者有誤？
(A)子貢深通讀詩法則　
(B)子貢悟性高，可觸類旁通　
(C)讀詩要有舉一反三的推展力　
(D)詩的含義常在言語之外

出處：學而十五

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」

　　子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」

　　子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」

　　子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」

子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：「如切如磋，如琢如磨。」其斯之謂與。子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。

邢疏：「佞說為諂。」鄭康成說：「樂謂志於道，不以貧為憂苦。」

子貢問：人雖貧窮，而無諂求，人雖富有，而不驕傲，何如？邢疏：「若能貧無諂佞，富不驕逸，子貢以為善，故問夫子曰，其德行何如？」

孔 子答曰，可也。然而未若貧而樂道，富而好禮。孔安國注：「可也，未足多。」無諂無驕雖可，但不如樂道好禮。貧而樂道，如顏子簞食瓢飲，不改其樂，這比無諂 更好。富而好禮，則能以恭敬待人，雖對貧賤之人亦能待之以恭敬，這比不驕更好。子貢即悟孔子之意，便引詩經衛風淇奧篇「如切如磋，如琢如磨」兩句詩問孔 子，樂道好禮，此義就是詩所說的切磋琢磨嗎？爾雅釋器：「骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。」孔安國注：「能貧而樂道，富而好禮者，能自切磋琢 磨。」子貢領悟，無諂無驕，還是不足，須能貧而樂道，富而好禮，始能成德。猶如骨象玉石經過切磋琢磨，始能成器。

孔子乃稱許子貢。從此可以與子貢談詩了。因為，告諸往而知來者。孔安國注：「諸，之也。」皇邢二疏皆說，告諸往，是孔子告之子貢以樂道好禮，而知來者，是子貢知引詩以解其義。

詩須悟性，會詩則能鑑往知來。盛衰興亡之事，皆能預知（此要人知道物外之意）。子貢悟性好，所以可與言詩。

未提深通讀詩法則，故選A。