20.《莊子˙養生主》澤雉一節旨在說明
(A)自由的可貴
(B)食物的重要
(C)飲水的需求
(D)精神的旺盛

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。

（一）除累以適性

澤雉十步一啄，百步一飲，狀似無奈而辛苦。實則，十步一啄而不知啄，百步一飲而不覺飲，只是順性之自然。一啄一飲、十步百步者狀似天刑，然則既無必啄必飲之執，則啄而不啄，飲而無飲，一切自然，如是如是，而無所求於樊中之養也。澤雉身處山林而飲食堪虞，卻因飲啄自在且得以順適其性，而不求服養於樊籠中，追求精神的真正滿足，比物質的滿足更為重要。

「樊籠內之飲食無憂」喻「養形」，以「澤雉十步一啄，百步一飲」喻「適性」，澤雉若被畜於樊中，則無飲啄之憂而形得以存養，然其形雖養而志無以伸，即不識鳥之性，以養人之法養之，此乃違反澤雉之本性，因而無以全生保身終養天年，故「養形」就是人心之一累，養形不足以全生，「適性」才得養生之要，「適性」是隨順自然本性，而心無所累使精神獲得充分的自由。

「樊籠」喻「人心之累」，「澤雉入於樊中」，喻「人心為物外所累所限制」，而失其精神自由，此「人心之累於外」可指人之用心於得失、榮辱、全殘、生死、益損之事，人若執著其中，則如同澤雉入樊籠般失去自由而心神困頓無以逍遙自適。[1]而真正主導得失、榮辱、全殘、生死、益損的即為「人心之累於內」的人心知見，亦則人心桎梏的知見。去除人心之累，使人可全然自得適性，達到和諧逸豫之精神境界，而此和諧之至境即是成德之至境。[2]

（二）達精神自由之境

精神自由狀態，就是此心虛靜恬淡無為的狀態，當心呈現虛靜狀態時，

即為遊於物而與天地精神相往來之時，為此就可將精神之自由運作而應物的境界，理解為「遊」的境界，與「庖丁解牛」中所說的「遊心於物」的「遊」相通，精神自由所達至的是「遊的境界」，此「遊的境界」即是「適性」的最佳詮釋。

（三）至善而忘善

「神雖王，不善也」，「不善」是「無情」，亦即無是非對錯、善與不善

等相對判斷之好惡，不以好惡之情，勞其心疲其精神，心神疲困則生不可養而殆。我們亦可說「不善」是「不以善為善」，既達純粹至善之境，仍不執著於此至善，而能得而忘之。

受樊籠之累是無以適性的原因，然而既得以適其性又執之，則又落入另一種無形且更難自覺的樊籠窒礙中，一心執守著適性，人心仍有所累，如此並非真正適性，倘若適性且能忘其適，則心中坦蕩毫無罣礙，此即至適忘適；同理，至善而忘善，亦即不但要消弭善惡之對待，達到純善的境地，既至純善之境仍當不以善為善，不執著於此純善而忘其善，如此便得以入至善之境。[3]