3 商鞅教孝公燔《詩》、 《書》，明法令，設告坐之過，而禁遊宦之民。因秦國地形便利， 用其法，富強數世，兼併諸侯，迄至始皇。始皇之時，一用商鞅成法而已，雖李斯 助之，言其便利，益成秦亂；然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦 之甘於刻薄而便於嚴法久矣，其後世所習以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非 是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王 仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》 、 《書》 ，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非 行其學也，趨時而已。（姚鼐〈李斯論〉） 下列選項何者最接近作者對李斯的評價？
(A)逢迎上意
(B)安時處順
(C)刻薄寡恩
(D)通權達變

商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》，明確法家治國的理念，設置藏奸不告之罪及連坐之罪，並且禁止他國來遊以求仕進的人。憑藉著秦國便利的地形，採用他的治國方法，富強了幾代，兼併了諸侯，一直到秦始皇。始皇的時候，完全採用商鞅已有的法令罷了，雖然李斯協助他，說明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混亂，然而假使李斯不說已有法令的便利，秦始皇本來就會自己去做而不厭倦。為什麼呢？秦朝滿足於刻薄寡恩並覺得嚴峻的刑法帶來方便已經很久了，這之後世代便習以為常，不知其弊了。
    李斯猜測試探秦始皇和秦二世的心，除了這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴大自己獲得的恩寵。因此他完全捨棄了自己的老師荀子的學說，而實施了商鞅的學說；掃除去掉夏、商、週三個朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄為來實施統治，焚燒《詩》《書》，坑殺有學問的人，毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來責罰眾人，李斯不是實行他的學說啊，不過時趨奉現實的主子罷了。

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商鞅教孝公燔《詩》、《書》,明法令,設告坐之過,而禁遊宦之民。因秦國地形便利, 用其法,富強數世,兼併諸侯,迄至始皇。始皇之時,一用商鞅成法而已,雖李斯助之,言其便利,益成秦亂;然使李斯不言其便,始皇固自為之而不厭。何也?秦之甘於刻薄而便於嚴法久矣,其後世所習以為善者也。斯逆探始皇、二世之心,非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學,而為商鞅之學;掃去三代先王仁政,而一切取自恣肆以為治,焚《詩》、《書》 ,禁學士,滅三代法而尚督責,斯非行其學也,趨時而已。(姚鼐<李斯論>)

商鞅教秦孝公焚燒《詩》《書》,明確法家治國理念,設置藏奸不告之罪及連坐之罪,且禁止他國來遊以求仕進的人。憑藉著秦國便利地形,採用他的治國方法,富強幾代,兼併諸侯,直到秦始皇。始皇時,完全採商鞅已有的法令罷了,雖李斯協助他,說明使用已有法令便利,更加促成秦朝混亂,然而假使李斯不說已有法令的便利,秦始皇本就會自己去做而不厭倦。為什麼呢?秦朝滿足於刻薄寡恩並覺得嚴峻刑法帶來方便已經很久了,這之後世代便習以為常,不知其弊了。李斯猜測試探秦始皇和秦二世的心,除這不足以投合那殘暴放縱的君主而擴大自己獲得的恩寵。因此他完全捨棄自己老師荀子學說,而實施商鞅學說;掃除去掉夏、商、週三朝代的先王仁政,所有一切都取自恣意妄為來實施統治,焚燒《詩》《書》,坑殺有學問的人,毀滅三代的仁政之治而崇尚督察之法來責罰眾人,李斯不是實行他的學說啊,不過趨奉現實主子罷了。

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