39、依據上文所述，義之發用，則為：
(A)愛之情
(B)恭之情
(C)宜之情
(D)別之情

仁:愛  懷有仁德而能愛人

義:宜  了解義理而能做適宜的判斷

禮:恭  學禮行禮而能為人謙恭

智:別  有了智慧而能辨別是非

自己的想法

故人之為心，其德亦有四，曰：仁、義、禮、智，而仁無不包。

其發用焉，則為愛、恭、宜、別之情

仁+「愛」，義+「宜」，禮+「恭」，智+「別」。

朱子  仁説      (下載全文,仍不知:義之發用?)

天地以生物為心者也，而人物之生又各得夫天地之心以為心者也。故語心之徳雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之則曰仁而已矣！

請試詳之。葢天地之心其徳有四，曰元亨利貞，而元無不綂，其運行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其徳亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包。其發用焉，則為愛恭宜别之情，而惻隠之心無所不貫。故論天地之心者，則曰乾元坤元，則四徳之體用不待悉數而足，論人心之妙者則曰“仁，人心也”，則四徳之體用亦不待遍舉而該。

葢仁之為道，乃天地生物之心，即物而在，情之未發而此體已具，情之既發而其用不窮。誠能體而存之，則衆善之源百行之本，莫不在是。此孔門之教，所以必使學者汲汲於求仁也。其言有曰克已復禮為仁，言能克去已私，復乎天理則此心之體無不在而此心之用無不行也。又曰居處恭執事敬與人忠，則亦所以存此心也。

又曰事親孝，事兄弟，及物恕，則亦所以行此心也。

又曰求仁得仁，則以讓國而逃，諫伐而餓，為能不失乎此心也。

又曰殺身成仁，則以欲甚於生，惡甚於死為能不害乎此心也。

此心何心也？在天地則坱然生物之心，在人則温然愛人利物之心，包四徳而貫四端者也。

或曰若子之言，則程子所謂愛情，仁性，不可以愛為仁者非與？曰不然。程子之所訶以愛之發而名仁者也。吾之所論以愛之理而名仁者也。葢所謂情性者，雖其分域之不同，然其脉絡之通，各有攸屬者，則曷甞判然離絶而不相管哉！吾方病夫學者誦程子之言，而不求其意，遂至於判然離愛而言仁，故特論此以發明其遺意，而子顧以為異乎程子之説，不亦誤哉！

或曰程氏之徒言仁多矣，葢有謂愛非仁，而以萬物與我為一為仁之體者矣；亦有謂愛非仁，而以心有知覺釋仁之名者矣。今子之言若是，然則彼皆非與？曰彼謂物我為一者，可以見仁之無不愛矣，而非仁之所以為體之真也。彼謂心有知覺者，可以見仁之包乎智矣，而非仁之所以得名之實也。觀孔子答子貢博施濟衆之問，與程子所謂覺不可以訓仁者，則可見矣。子尚安得復以此而論仁哉？抑泛言同體者，使人含糊昏緩而無警切之功，其或至於認物為已者有之矣；専言知覺者，使人張皇迫躁而無沉潜之味，其弊或至於認欲為理者有之矣。一忘一助，二者葢胥失之，而知覺之云者於聖門所示樂山、能守之氣象尤不相似。子尚安得復以此而論仁哉！因并記其語作仁説。