申論題

    韓非所著《韓非子• 說疑》提到，是故禁姦之法：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。此句話語帶出，社會的安定必須建立在消除奸佞心念、言語和實務上，其防微杜漸之我見中的『我』，是君主、獨裁者的個人，非代表百姓的鉅觀層次。故我們可以將防微杜漸的微觀、宏觀層次進行討論，以人在不同情境下，對於防微杜漸的思想與方法的密度規範有不同的見解，但可理解其共通點，便是預防災禍，在我個人主觀的判斷之下，將不利於我方的動念遏止，杜絕它的發展。

    防微杜漸最經典的故事便是東漢和帝年幼即位，由非親生母親的竇太后垂簾聽政，握權之人便培養其娘家勢力，架空和帝，當時的司徒丁鴻，對竇氏專權不滿，那時剛好發生了日蝕，他引《詩經》：「敬天之怒，不敢戲豫。」希望和帝認真看待，奪回權勢做主，便告知和帝，禁微則易，救末者難，人莫不忽於微細，以致其大，藉此和帝收回竇太后娘家兵權，化解政治危機，丁鴻升職為廷尉。此典故與《韓非子• 說疑》的時代背景下，都是以君王為重，首要目的便是鞏固政權的中心思想，君王的治國之道，對於他人逾越有限制的必要：但對於包含百姓的國之安定，前提是，君王得是個明君，不然聽讒言，壓榨人民，限制思想，無民意支持，何來的國之根本。

   從西方洛克提到自由權，到我國頒布憲法，將人民的基本權利用來防禦行政的專斷，對於「是故禁姦之法：太上禁其心，其次禁其言，其 次禁其事。」，在此時代背景下，此內容就不適用，考量政府與人民權益義務關係下，我們對於自由限制有著諸多的規範與解釋，如層級化保留，使每個自然人都受到保障，以大我的思想觀，防止權力無限擴張，傷害到民主體制。

     防微杜漸的我，從大我移至小我，針對個人本身品格的管控，安己修身是有必要的，在人與人之間的相處中，如果沒去約束自身的壞習慣，而隨意傷害他人，致使他人受到傷害，讓生活環境變得脆弱，你我他都會受到影響，近期新社會運動蓬勃發展，在後物質時代，運動的興起不再以生產關係或資源分配的問題為主，而是因為人民對生活、世界及空間的注意，使得我們走去關心社會關係、符號及身分再建構的事情。在台灣me too運動 對於性平權的爭取，不隨意侵害他人的自主，促成性騷擾防治法，對於權勢性騷擾有更加嚴格的限制，從諸多案例知曉上位者對於自身行為的管控不佳，防微杜漸相較用於他人，更不容忽視對自己壞想法的約束。

   韓國素媛案是電影《希望：為愛重生》改編自韓國真實性犯罪事件，犯人對小女孩使用極其惡劣的手段，致使被害人一生得伴隨殘疾，從社會工作角度著墨，用防微杜漸的意識思索，犯罪者童年家庭缺失，社工該如何介入，以直接服務提供他資源，矯正行為。社會案件的發生，往往是家庭對人格塑造的缺失，我們的預防意識得從公共治理的理念開始作為，讓生活圈更美好。

    從君王國到共和國，獨裁到民主，我們對於防微杜漸的意識，經由思辨、推翻等，只尋更美好的生活，如同杏林子所說，人生本就短暫，生命本就脆弱，為何自己還要不珍惜，致使我們用同理心去反思，更有助於我們防範未然，看見缺口取補足它們，讓社會多些包容，更加和諧。