申論題

第一大題

請閱讀甲、乙、丙三篇文章，並回答下列問題：

甲   今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂「小康」。 (《禮記•禮運》)

乙  〈禮運〉以五帝之世為大道之行，三代以下為小康之世，亦略有些意思。此必粗有來歷，而傳者附益，失其正意耳。如程子論「堯舜事業非聖人不能，三王之事大賢可為也」，恐亦微有此意。但記中分裂太甚，幾以二帝三王為有二道，此則有病耳。 (朱熹〈答呂伯恭〉)

丙   世變既異，則聖人之所以治之者不得不詳，故大人世及以防篡奪之端，城郭溝池以為守國之險，備設禮義以為條理之密。此三者，皆聖人因時立政，而要以禮義為本。……此五帝、三王之所以為時不同而同歸於治也。小康者，言其稍遜於大同之時也。此篇言聖人以禮治天下，其體信達順，功效至盛。而此乃以三代之禮義為小康者，蓋五帝之時，風氣方厚，而聖人之治乘其盛，三代之時，風氣漸薄，而聖人之治扶其衰，故其氣象之廣狹稍有不同者，非聖人之德有所不足也，時為之也。(孫希旦《禮記集解》) 

（二）有學生提問：「大同世界如果已經是孔子最嚮往的理想世界，為何孔子還要特別提到似乎不是那麼完美的小康世界？而且小康世界『大道既隱』、『謀用是作，而兵由此起』，為什麼仍可以算是儒家理想世界？所謂的『大道』與『禮義』不能同時存在嗎？」請說明你將如何回應學生的提問。