「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆 熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。」（《孟子．告子上》） 這句話強調何種因素對教育的影響？
(A) 教材
(B) 獎懲
(C)環境
(D)教師

原文:

(孟子曰：「富歲子弟多賴；凶歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。)

今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同；浡然而生，至於日至之時，皆熟矣；雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。

翻譯:

(豐年時的子弟，因衣食富足故多懶惰；荒年時的子弟，因衣食不足，多為殘暴。並不是天生的材質不一樣，只因為他們的心受到環境的迷害，所以才這樣啊！)

現在就大麥做個比方，播下種子而用泥土覆蓋好，所種的地方相同，種的時候又相同，於是麥苗很茂盛長出來了，到了夏至的時候，全都成熟了。雖然收成的多少有差別，那是因為土質有肥有不肥，雨露的滋潤有厚有薄，和人工的勤惰不同的緣故。

孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫■麥，播種而■之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人，與我同類者。故龍子曰①：‘不知足而為屨，我知其不為蕢也。’履之相似，天下之足同也。口之於味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也②。如使口之於味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至於聲，天下期於師曠③，是天下之耳相似也。惟目亦然，至於子都④，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理、義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”

孟子說：“豐年，青年子弟大多懶惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有這種不同，是那影響思想的環境使他們變得這樣的。比如種大麥，播了種，耙了地，種的地方相同，種的時間又相同，麥子蓬勃地生長，到夏至的時候，都成熟了。即使有所不同，也是因為土地的肥瘦、雨露的滋養、人工的管理不一樣的緣故。所以凡是同類的，全都是相似的，為什麼一說到人，偏偏要懷疑這一點呢？聖人是和我們同類的，所以龍子說：‘不知道腳樣而編鞋，我知道不會把它編成草筐的。’草鞋的相似，是因為天下之人的腳形是相同的。口對於味道，有同樣的嗜好；易牙是最先掌握了我們口味上共同嗜好的人。假使口對於味道，生來就跟別人不一樣，就像狗、馬和我們不同類一樣，那麼天下的人為什麼都追隨易牙的口味呢？說到口味，天下的人都期望嘗到易牙烹調的菜肴，這說明天下人的口味是相似的。耳朵也是這樣，說到聲音，天下的人都期望聽到師曠演奏的樂曲，這說明天下之人的聽覺是相似的。眼睛也是這樣，說到子都，天下沒有不知道他俊美的；不知道子都俊美的，是不長眼睛的人。所以說，口對於味道，有相同的嗜好；耳朵對於聲音，有相同的聽覺；眼睛對於容貌，有相同的美感。說到心，偏偏會沒有相同的愛好嗎？心的共同愛好是什麼？就是理，就是義。聖人最先覺悟到我們人心的相同愛好罷了。所以理義能使我們心理愉悅，正像牛羊豬狗的肉能使我們享到口福一樣。