108年 - 108-1 專技高考_中醫師（一）：國文（作文、翻譯與測驗）#74502

科目：高普考/三四等/高員級◆國文 | 年份：108年 | 選擇題數：15 | 申論題數：4

試卷資訊

所屬科目：高普考/三四等/高員級◆國文

選擇題 (15)

1 先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也！（袁宏道〈徐文長傳〉）文中「奇」字的意涵，與下列選項相同的是： (A)病「奇」於人，人奇於詩 (B)「奇」蹇不遇，老死場屋 (C)詩文益「奇」，無刻本，集藏於家 (D)以毀謗言之，貞良見妬，高「奇」見噪

2 「我相信疾病是一串鑰匙，可以為我們打開某些門戶。我相信有些門戶，唯有疾病才能打開。有一種健康狀態不允許我們了解每一樣事情，也許疾病蒙蔽了某些真相，可是健康同樣也會蒙蔽另一些真相，或者使我們避開那些真相，而對之毫不關懷。」文中「健康蒙蔽或避開的真相」最切合下列那一個選項？ (A)確認養生極其重要，須及早注意實踐 (B)體會生命脆弱無常，能反思價值取捨 (C)了解時間不斷流逝，應及時努力不懈 (D)體貼老者年邁多病，應耐心關懷協助

3 天下之勢，方病大瘇。一脛之大幾如要，一指之大幾如股。平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，後雖有扁鵲，不能為已。（賈誼〈治安策〉）根據上文，若要避免「失今不治，必為錮疾」的情況發生，最適當的做法是： (A)曲突徙薪 (B)亡羊補牢 (C)江心補漏 (D)泰而不驕

4 重九，是中國民俗裡很有詩意的一個節日，諸如茱萸、菊花、登高等等，都是慣於入詩的形象。登高帶茱萸囊的傳統，一般都認為是源於梁朝人吳均《續齊諧記》所載的這麼一段：「汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰：『九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊盛茱萸以繫臂，登高飲菊花酒，此禍可除。』景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：『此可代也。』今世人九日登高飲酒，帶茱萸囊，蓋始於此。」根據上文，關於「重九」敘述錯誤的選項是： (A)登高民俗在梁朝以前就已經開始流行 (B)登高、佩茱萸、飲菊花酒可消災解厄 (C)重九原指陽九之厄，必逢癘疫旱荒等災煞 (D)詩人喜以重九民俗入詩，故節日富有詩意

5 「樓之收遠景者，宜游觀，不宜居住；室之無重門者，便啟閉，不便儲藏；庭廣則爽，冬累於風；樹密則幽，夏累於蟬；水近可以滌暑，蚊集中宵；屋小可以禦寒，客窘炎午。」關於文中事例所啟發的人事道理，下列說明最貼切的是： (A)行事應慎思，謀劃應縝密 (B)居身無兩全，處境無兩得 (C)欲有所得，必先有所付出 (D)苦樂參半，此乃人生真相

6 「惟作藥肆，不飢寒之術也。然市中人治藥，以丁代丙，以乙當甲，甚貴則闕不用。其治病，十不能愈三四，積其欺誣，子孫凍餒者多矣。」（黃庭堅〈書藥説遺族弟友諒〉）本文藥肆子孫「凍餒者多矣」，最可能的原因是： (A)命蹇時乖 (B)風水輪轉 (C)陰騭折損 (D)放辟邪侈

7 「余病痞且悸，謁醫視之，曰：『唯伏神為宜。』明日買諸市，烹而餌之，病加甚。召醫而尤其故，醫求觀其滓，曰：『吁！盡老芋也。彼鬻藥者欺子而獲售，子之懵也，而反尤於余，不以過乎！』」（柳宗元〈辨伏神文并序〉）下列選項，最符合本文旨意的是： (A)刻鵠反類鶩 (B)病急亂投醫 (C)依樣畫葫蘆 (D)魚目混隋珠

8 「知證、知脈而不善為方，非醫也。雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用；不知證、不知脈，道聽塗說以為方，而語人曰我能醫，是賊天下者也。故治亂，證也；紀綱，脈也；道德、政刑，方與法也；人才，藥也。」（劉基〈郁離子〉）關於本文主旨，下列選項何者最適當？ (A)治天下者如治病 (B)治天下以人才為本 (C)醫道淪喪則必賊害天下 (D)知證、知脈、知藥方乃醫者三層次

9 「《食物本草》一書，養生家必需之物。然翻閱一過，即當置之。若留匕箸之旁，日備考核，宜食之食則食之，否則相戒勿用，吾恐所好非所食，所食非所好。曾皙睹羊棗而不得嚥，曹劌鄙肉食而偏與謀，則飲食之事亦太苦矣。嘗有性不宜食而口偏嗜之，因惑《本草》之言，遂以疑慮致疾者。弓蛇之為祟，豈僅在形似之間哉！食色性也，欲藉飲食養生，則以不離乎性者近似。」下列敘述最符合本文主旨的是： (A)《食物本草》一書，乃養生家必需之物 (B)飲食應以《食物本草》為據，日備考核 (C)食色性也，最好的養生之道就是完全依照喜好飲食 (D)愉快自在的飲食，比遵守《食物本草》的指示更重要

10 夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛鍊而周內之。蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。（路溫舒〈尚德緩刑書〉）根據上文，「奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜」，其主要原因在於吏治者： (A)自許清廉，毋枉毋縱 (B)因勢利導，明察秋毫 (C)畏懼君威，嚴刑審案 (D)羅織罪名，陷人於罪

11 天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強期月之間，而苟以求名者之所能也。根據上文，下列選項最符合作者對於「仁人君子豪傑之士」期許的是： (A)坐觀其變，保全其身 (B)居守至安，不計名利 (C)強而為之，務竟全功 (D)居安思危，臨患不避

12 陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也，治病必求於本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飱泄，濁氣在上，則生膈脹。此陰陽反作，病之逆從也。根據上文，下列說明不符合文意的是： (A)陰陽倒反，反映身體運動的軌跡 (B)陰陽變化，體現自然運作的規律 (C)陰氣柔靜，影響人體生成的形質 (D)治療疾病，當用升清降濁的方法真

13 「二親篤老善病，即醫非素習，固將學之，而況乎輕車熟路也。於是聞見日益廣而藝日益精。鄉曲有抱沉痾，醫技告窮者，叩閽求方，亡弗立應，未嘗敢萌厭心，所全活者，稍稍衆矣。而又念所濟僅止一方，孰若著為書，傳之天下萬世耶？」（王肯堂〈證治準繩序〉）根據上文，下列敘述最符合文意的是： (A)激勵作者學醫、濟世、成書，是源之於雙親年老多病 (B)作者以一濟世神方，救活沉痾與醫技告窮的病人甚多 (C)鑑於鄉人病故，未能有效因應，遂產生蒐求藥方決心 (D)熟習醫藥得以療治親人鄉里，不如著書傳之天下萬世

14 下列詩句中所提到的「病」，確指身體有病痛的是： (A)親愛日零落，在者仍別離。身心久如此，白髮生已遲。由來生老死，三病長相隨。除卻念無生，人間無藥治 (B)人各有一癖，我癖在章句。萬緣皆已消，此病獨未去。每逢美風景，或對好親故。高聲詠一篇，恍若與神遇 (C)念茲彌懶放，積習遂為常。經旬不出門，竟日不下堂。同病者張生，貧僻住延康。慵中每相憶，此意未能忘 (D)郊居人事少，晝臥對林巒。窮巷厭多雨，貧家愁早寒。葛衣秋未換，書卷病仍看。若問生涯計，前溪一釣竿

15 譽乎己，則以為喜；毀乎己，則以為怒者，心術之公患也。同乎己，則以為是；異乎己，則以為非者，學術之公患也。君子則不然：譽乎己，則懼焉，懼無其實而掠美也；毀乎己，則幸焉，幸吾得知而改之也。同乎己，則疑焉，疑有所蔽而因是以自堅也；異乎己，則思焉，去其所私以觀異術。然後與道大適也。（方苞〈通蔽〉）根據上文，君子若要達到「與道大適」的境界，最適當的做法是： (A)清明在躬 (B)將心比心 (C)吐故納新 (D)明哲保身

申論題 (4)

一、作文：（40 分）唐代醫界先賢孫思邈曾提示：「凡太醫治病，當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。」西方醫聖希波克拉底的誓約說：「無論在何處，我當竭盡能力以醫術救治病人，禁犯任何故意的傷害與過失。」迄至今日，很多醫院、診所都強調「視病猶親」的仁愛精神，可以說「良醫如母」乃為普世醫者的典範。相對來看，病人是否應「視醫如親」，亦是值得重視的問題。現代社會人際關係複雜，倫理價值觀變遷劇烈，醫病雙方要真正做到「視病猶親」、「視醫如親」，其實並不容易。請以「視病猶親與視醫如親的當代省思」為題，作文一篇，闡述你的見解。

⑴往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形。此恬澹之世，邪不能深入也。（《黃帝內經‧素問》）

⑵夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也；非如是不能使人以半寸砥石彈之。（《韓非子‧外儲說右上》）

⑶昔人之書，不可以不信，亦不可以必信，顧於理如何耳！蓋書可得而偽為也，理不可得而偽為也。使書之所言者理也，吾固可以理揆之；使書之所言者事也，則事未始無其理也。觀昔人之書而斷於理，則真偽將焉逃哉？（《陸九淵集》卷三二）