115年 - 115 新竹市立成德高級中學_正式教師甄選：國文科#138017

1.下列各組文句「 」內的字讀音相同的是： (A)山肴野「蔌」／撲「簌」簌淚點拋／枕流「漱」石 (B)羅「衾」不耐五更寒／青青子「衿」／驕「矜」 (C)彈箏搏「髀」／「裨」補缺漏／「俾」晝作夜 (D)店後繫「榜」／挨肩擦「膀」／及第「牓」帖 (E)物之「汶汶」／「抆」英雄淚／「文」過飾非

2.文學作品往往呈現作者不同的思想傾向，下列敘述正確的是： (A)「安得不死藥，高飛向蓬瀛」，表達追求涅槃永生的佛教思想 (B)「一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」，表達生死齊一的道家思想 (C)「此中有真意， 欲辯已忘言」，表達言不盡意、得意忘言的道家思想 (D)「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，表達民胞物與的儒家思想 (E)「夢想三山更五湖，新從世外得真吾」，表達放心物外、崇尚真我的道家思想

3.下列對古典文學的體制或發展，敘述正確的是： (A)《詩經》分風、雅、頌三種文體，句子以整齊的四言為主；《楚辭》多寫楚地風物，句子多參差不齊 (B)賦，介於詩文之間，講究鋪排華麗，筆勢誇張，賈誼〈過秦論〉，乃漢賦之先聲 (C)古文經中唐韓愈、柳宗元大力提倡與實踐，風行一時，至晚唐、五代式微，復於北宋歐陽脩再興 (D)晚明小品題材趨於生活化，反映文人特有的生命情調和審美趣味，歸有光、袁宏道為代表作家 (E)《儒林外史》、《紅樓夢》、《聊齋誌異》皆為章回小說，對八股取士的科舉制度均有所批評

4. 下列各組「」內的字，前後意義相同的是： (A)南北百里，東西一「舍」/土地平曠，屋「舍」儼然 (B)昔別君未婚，兒女忽成「行」/客至未嘗不置酒，或三「行」、五行，多不過七行 (C)弟子不必不如「師」，師不必賢於弟子/吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 (D)五十步笑百步，不可，「直」不百步耳/寡人非能好先王之樂也，「直」好世俗之樂耳 (E)夫子喟然嘆曰：吾「與」點也/「與」其進也，不與其退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也

5. 王國維人間詞話：「嚴滄浪詩話謂：『盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象，言有盡而意無窮。』余謂北宋以前之詞，亦復如是。然滄浪所謂『興趣』， 阮亭(王世禎)所謂『神韻」，猶不過道其面目；不若鄙人拈出『境界』二字為探其本也。」上文敘述，錯誤的選項是： (A) 嚴滄浪藉「羚羊掛角」之詞來比喻詩作的隱晦難明 (B) 「不可湊泊」一句，指無法達到盛唐詩歌的高妙之境 (C) 嚴滄浪以「空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之象」比喻詩意不可以形跡相求 (D) 王國維提出「境界」一語，其認為較「興趣」說與「神韻」說更能探得作品的本質 (E) 王國維援引嚴滄浪「興趣」說，實為肯定盛唐詩學之最高成就，並以「境界」概念補充其理論未盡之處

6. 依據(《韓非子 •主道》)，關於國君治術的敘述，敘述較適當的是：
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計感而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事， 事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時 雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。 (A) 不自操事、不自計慮，顯示法家的治術也重虛靜無為 (B) 行時雨之賞、雷霆之罰，根於法家趨利避害的人性論 P 1 (C) 因臣子之言而授其事、責其功，循名責實以施行賞罰 (D) 嚴罰以防奸，偷賞以勵善，建構恩威並施的管理方法 (E) 賞疏賤、誅近愛，令疏賤者自戒不驕，近愛勤勉不怠 

7. 依照上述文意，敘述較正確的是： (A) 避免「未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之」為本文主旨 (B) 陸游一生酷愛讀書、藏書，命其居室為「書巢」，有識者以爲可笑 (C) 作者勸戒「天下事，聞者不如見者知之為詳，見者不如居者知之為盡」 (D) 「賓客不至，妻子不覿，而風雨雷雹之變，有不知也」，指作者因讀書而致諸事漠不關心 (E) 「未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？」與蘇軾〈石鐘山記〉「事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？」觀點相似

8. 下列關於方位中文化蘊涵的敘述，較正確的是？ (A) 從《史記．項羽本紀》所載座次可見古語中以東面最尊、西面最卑。 (B) 「北堂」原指古代東房後部，為主婦居處，後引申為母親的代稱。 (C) 「上書」與「下詔」皆與方位象徵有關，後者為向上級陳述意見，前者為帝王發布命令。 (D) 「東家」與「西家」雖同為方位詞構成，但前者指雇主，後者指受人雇用之人。 (E)「北面」除指臣子之位外，亦指弟子面南受教，以示尊師重道。

9. 閱讀下列資料所敘述人物(流派)，選出說明正確的選項：
甲、使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也
乙、巨細同一馬，物化無常歸。修鯤解長鱗，鵬起片雲飛
丙、德冠生民，溯地闢天開，咸尊首出；道隆群聖，統金聲玉振，共仰大成
丁、千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，莫不興起，況於親炙之者乎
戊、天下名山僧占多，還須留一二奇峰，棲吾道友；世上好話佛說盡，又誰知五千妙論，書自尊師 (A) 甲所敘述內容為墨家的缺失及風格 (B) 乙、戊敘述對象是道家的代表人物 (C) 丙、丁敘述對象是儒家的代表人物 (D) 戊的內容符合《孟子》一書的主張 (E) 戊的敘述對象曾向丙請教禮的知識

10.下列文字皆出自《史記．太史公自序》，敘述適當的是：
甲、運籌帷幄之中，制勝於無形，○○計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。作______ 。
乙、楚人迫我京索，而□□拔魏趙，定燕齊，使漢三分天下有其二，以滅項籍。作_____ 。
丙、周室既衰，諸侯恣行。△△悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六藝 之統紀於後世。作_____
。 (A)甲文的「圖難於易，為大於細」指該人善於由簡易細節開始擘劃大局 P 2 (B)甲可藉由「運籌帷幄之中，制勝於無形」之敘述判斷○○應為「韓信」 (C)丙文可藉由「悼禮廢樂崩，追修經術，以達王道」判斷△△為「孔子」 (D)就內容判斷， 應填入的篇章體例，依序為：〈世家〉、〈列傳〉、〈世家〉 (E)乙文的「使漢三分天下有其二」，意謂奠定楚河漢界的格局，與外族鼎足而三

(一)專有名詞解釋：(共 20 分，每題 4 分)
1.江西詩派

2.易安體

3.詩廢蓼莪

4.羲和走馬

5.柏舟之痛

(二)申論題：(共 20 分，每題 10 分)
1.下列是 115 學年度學測國文國寫題，請以指導老師的角度，闡述你將以哪些面向切入，以及如何引導學生書寫此題：
甲

孩子和父母之間，往往存在微妙的隔閡，又有無法輕易分割的情感。有時孩子不懂大人：「他為什麼不直接說出愛與關懷呢？是因為害羞嗎？」大人面對孩子則尋思：「我不知道他到底在想些什麼？實在讓我很擔心。」幾米的圖文甲凸顯對話連的重要性。
然而，在現實的相處情境裡，我們脫口而出的話卻時常和心意相反，產生誤解、矛盾或衝突，如同顛倒後的圖文乙。

乙

(圖文改寫自幾米《超級沒用的大人》、《但願有一天你會懂》，甲圖為作者原圖，乙圖為改製)

2.司馬談《論六家要旨》提到：「儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。」 請據此說法，分別舉例申論三家思想：

(三)、請利用下文，仿照學測國寫知性題，設計二個小題的問題。(共 10 分，每一個小題 5 分)
什麼是美？美的定義是什麼？美的範圍是什麼？
我們可以從哲學的角度去談論美的定義；也可以從藝術史切入來介紹古代埃及產生了哪些優美的藝術品，或者古代中國、印度有多美好的雕像或書法作品。如果現在不是從哲學切入，也不從藝術史切入，我想可以從一個非常好的角度，就是 從「生活」切入。我特別將「生活」兩個字放在美學前面，是希望美學不要太理論，不只是在大學裡的一堂課，不只是一些學者、專家拿來做研究的題目，而希望美學，最後能真實體現在我們的日常生活裡。 西方人常常講「景觀」，就是說你的住家有沒有 View。當坐在窗口可以眺望出去的一個空間，例如可以看到河、看到山、甚至是一條漂亮的街道，行道樹綠油油的，這些都叫做「景觀」。大家可以來檢查自己的住家，看看從窗口望見的是什 麼？我在淡水河口四樓的居所，設計了十二扇窗子，全部可以往外推開。每天可以看到河流的漲潮退潮、黎明光線在河上的 倒影，還有滿月時分月亮從大屯山主峰後面升起來，滿滿月光全部映照在河水裡。
當朋友們在臺北受傷的時候、覺得太過忙碌的時候、或心情煩悶了，他們覺得有一個地方可以坐下來跟我喝茶、聽一聽 音樂，然後我也可以不要那麼花時間照顧他們，他們自己坐在窗口看著河喝著茶，過一會兒會說：「我心情好了！我走 了。」大自然真的可以治療我們，可以讓我們整個繁忙的心情放輕鬆，找回自己。
我覺得如果給自己一個窗口，其實是給自己一個悠閒的可能，有一個空間你可以眺望，你會感覺到生命與大自然有許許 多多的對話。我覺得生活美學的重點是，你甚至不一定要離開家，不一定每天去趕音樂會、趕畫廊的展覽、趕藝術表演。我很大膽地說一句話：「藝術並不等於美。」
我一直希望在生活美學裡，我們要強調的美，並不只是匆忙地去趕藝術的集會，而是能夠給自己一個靜下來反省自我感受的空間。你的眼睛、你的耳朵，你的視覺、你的聽覺，可以聽到美的東西、可以看到美的東西，甚至你做一道菜可以品嘗 到美的滋味，這才是生活美學。我會從這樣的基準點去重新審視「美」在現實生活面的角色。(改寫自蔣勳〈生活美學的起點〉) 

(四)、混合題素養題設計，共 20 分，每小題各 5 分。(請設計 1 小題單選題、1 小題多選題、2 題手寫題， 並提供正確答案及解析)
甲、
東坡《答李康年書》曰：「竊想著書講道，馳騁百氏，而游於藝學，有以自娛，忘其窮約也。」《論語》有「志於道、據於德、依於仁、游於藝」之言，誠然東坡之「道」本非宋明理學家所言之「道」，然而其一生信守其「道」、志 節高超、以詩文書畫「自娛」，則是不容置喙。東坡有詩曰：「莫嫌瓊雷隔雲海，聖恩尚許遙相望，平生學道真實意，豈與窮達俱存亡。」東坡一生在求道之「真實」意，因之勉人以「篤實」，非如俗學以「華新爭奇」取媚於世；以是 其道出入於儒道之間，通脫寬容，不拘於一；唯「真」唯是，唯「自然」唯美；此乃吾等不可不知者。因之東坡得以 吸取儒家中庸、敬恆、積中外發，自我擴充之積極創造態度，以及道釋清境通脫，自然天真，不拘於一之寬容理念， 以生活，以創造。
(節錄自戴麗珠《蘇東坡詩畫合一之研究》)
乙、
由於烏臺詩案給蘇軾的政治打擊很大，他在黃州的日子裡，創作許多與修養有關的詩文。如〈前赤壁賦〉探討人 生中變與不變的道理，以及〈念奴嬌．赤壁懷古〉、〈後赤壁賦〉等作品。此外，他的樂觀態度，也表現在他的「美 食」之道，他曾說：「慢著火，少著水，火後足食它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。」說的便是令人食指 大動的「東坡肉」取料與做法。林語堂先生說：「東坡先生是一個不可救藥的樂天派！」蘇東坡的「美食之道」告訴我們，苦澀也是別有風味的。
丙、
苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之 不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。 (蘇軾〈赤壁賦〉)