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12. 劉劭《人物志》謂：「質性平淡，思心玄微，能通自然，□□之家也。質性警徹，權略 機捷，能理煩速，□□之家也。質性和平，能論禮教，辯其得失，□□之家也。質性機 解，推情原意，能適其變，□□之家。」依序可在空格□□中填入：
(A) 情理、義理、道理、事理
(B) 道理、事理、義理、情理
(C) 道理、情理、義理、事理
(D) 事理、情理、道理、義理
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統計： A(51), B(275), C(17), D(6), E(0) #1972878
統計： A(51), B(275), C(17), D(6), E(0) #1972878
詳解 (共 4 筆)
林沖夜奔台灣
#3283848
質性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也
質性警徹，權畧機捷，能理煩速，事理之家也
質性咊平，能論禮教，辯其得失，義禮之家也
質性機解，推情原意，能適其變，情理之家也。
賞析:
從《人物誌》一書看，劉劭很重視人的才能，他把人分成聖人、兼材和偏材，又把人物分成十二流品（類型），都是依據才能而劃分的。但對人的才能由何而來，他仍認為出乎性情。聖人的性是中和，‚中和之質，必平淡無味，‚中庸之質，其質無名，故能調和五材、總達眾材。而其餘的人的性則各據五常之性的一偏或兼而有之。這就可以看出，劉劭的所謂性也還沒有脫離漢人講的那一套，只不過是對聖人的性用了一些道家思想加以解釋罷了。
然而由於才性問題的提出，所以到曹魏當政時，對這個問題的討論就多起來了，於是曹魏到正始時，由才性問題的討論而進入了玄學本體論的範圍。從以上發展的情況來看，我們可知在魏晉之際，如何由才性問題的討論，而發展到關於宇宙本體問題的討論的內在邏輯聯繫。
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20101102000010KK00615
10
1
Mia
#6823036
可抓關鍵字來推敲答案
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1. 通自然→與天道有關→理「道」的行家
2. 理煩速→快速梳理煩雜→理「事」的行家
3. 論禮教→與待人接物有關→理「義」的行家
4. 適其變→通情達理→理「情」的行家
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