14. 關於子思「不能事君」的原因，下列敘述錯誤的選項是：
(A)不能順己性情
(B)不願愚忠枉死
(C)無法為民喉舌
(D)難以道行言聽

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統計： A(80), B(171), C(305), D(96), E(0) #1525208

詳解 (共 5 筆)

#1643571

「為民喉舌」比喻代替人民說話，表達意見。

文中老萊子言：「舌柔順，終以不弊」、子思曰：「吾不能為舌」，兩處之「舌」皆是指柔順的處事方式，並非為民喉舌之意。

 

語譯：子思拜訪老萊子，老萊子聽說穆公將拜子思為相，老萊子說：「倘若你有機會侍奉君王，你將如何作為？」
子思說：「我將順從我的性情，以正道輔佐君王，但不會為君王殉死。」
老萊子說：「你不能順著你的性情，你的個性剛強，對於不賢良之人往往驕傲對待，你又不願為君犧牲，這不是作為人臣之道。」
子思說：「人不賢而無能，所以他人才會驕傲對待。我侍奉君王，所主張的正道被實行，言論被聽從，我何須死亡？倘若正道不被實行，言論不被聽從，那麼，我也不能侍奉君王了，便是我所說的無須為君而死。」
老萊子說：「你沒看見牙齒嗎？雖然堅硬剛強，最後都相搓磨而脫落；舌頭柔順，始終不會毀壞。」
子思說：「我無法像舌頭一樣委屈柔順的行事，所以我無法侍奉君王。」    


資料來源：一○六學年度學科能力測驗　國文考科試題分析

南山中學　莊溎芬老師　撰寫

 
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#1630647

「舌柔順，終以不弊」－弊：破，壞。道家認為舌軟易存，齒硬易折。比喻為人、說話柔順，才能避免禍患。

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#3706569

子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思，子思拜訪老萊子，老萊子聽說穆公將拜子思為相，

老萊子曰：「若子事君，將何以為乎？」老萊子說：「倘若你有機會侍奉君王，你將如何作為？」

子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」子思說：「我將順從我的性情，以正道輔佐君王，但不會為君王殉死。」

老萊子曰：「不可順子之性也，子性剛而傲不肖，又且無所死亡，非人臣也。」老萊子說：「你不能順著你的性情，你的個性剛強，對於不賢良之人往往驕傲對待，你又不願為君犧牲，這不是作為人臣之道。」

子思曰：「不肖，故人之所傲也。夫事君， 道行言聽，則何所死亡？道不行，言不聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」子思說：「人不賢而無能，所以他人才會驕傲對待。我侍奉君王，所主張的正道被實行，言論被聽從，我何須死亡？倘若正道不被實行，言論不被聽從，那麼，我也不能侍奉君王了，便是我所說的無須為君而死。」

老萊子曰：「子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。」老萊子說：「你沒看見牙齒嗎？雖然堅硬剛強，最後都相搓磨而脫落；舌頭柔順，始終不會毀壞。」

子思曰：「吾不能為舌，故不能事君。」子思說：「我無法像舌頭一樣委屈柔順的行事，所以我無法侍奉君王。」（《孔叢子‧抗志》）

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#1630363

求翻譯><

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#6320308
關於子思「不能事君」的原因，下列敘述錯誤的選項是：
(A) 不能順己性情
子思最後領悟到「吾不能為舌」，所以「不能事君」。做人像舌頭一樣的柔順，這不是子思的本性，故本選項「不能順己性情」所述正確。
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(B) 不願愚忠枉死
子思所言「無死亡焉」之意較難掌握，日本學者冢田虎的《冢註孔叢子》解為「言無徒為君死亡也」，本選項「不願愚忠枉死」之說與此相合。依此解，選項所述正確。
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(C) 無法為民喉舌
引文中的「言不聽」指「國君不能聽從自己所說的話」，而非「不能為民眾代言（無法為民喉舌）」，故本選項所述錯誤。
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(D) 難以道行言聽
子思自言：「道不行，言不聽，則亦不能事君。」與本選項所述之意相合。
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語譯:
子思見了老萊子，老萊子聽說魯穆公將任用子思為相，老萊子說：「如果你事奉魯國國君，將會怎麼做呢？」子思說：「順著我的性情，以正道相輔，不會徒然的為君王而死。」老萊子說：「不可以順著你的性情來做事，你的性情太剛直又傲視品行不端的不肖者，而且不會想為君王而死，不是可以做國君之臣的人。」子思說：「不肖者因品行不端，所以才被人所傲視。事奉國君，依正道而行，國君自會聽從你的話，那麼怎會有死亡之禍呢？正道不能推行，所說的話國君不能聽從，那麼也就不能去事奉國君了（國君自不能傷害到你），這也就是我所謂的不用為君王而死。」老萊子說：「你難道沒有見過牙齒嗎？雖堅硬剛強，最後因相互摩擦而消磨殆盡；舌頭則是非常柔順，最終因此而不會弊敗。」子思說：「我不能像舌頭一樣柔順，所以我知道自己不能事奉國君。」
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