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16. 孔子論人的說明，何者不正確？
(A) 禹：吾無閒然矣
(B) 齊桓公：正而不譎
(C) 伯夷、叔齊：邦有道、無道皆如矢
(D) 寧武子：其知可及也，其愚不可及也
統計： A(908), B(1173), C(3129), D(1417), E(0) #1589502
詳解 (共 10 筆)
孔子論古今人物
(A) 子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」
"譯：
孔子說：「對於大禹，我實在沒甚麼要批評的啊！他自己吃得很簡單，可是對於鬼神的奉獻犧牲卻很豐富周到；他自己平時穿著很隨便，可是對於正式場合的儀容卻很講究合禮；他自己住居很一般，可是卻致力於疏通洪水讓大家住居安心。對於大禹，我實在沒甚麼要批評的啊！」
(B) 子曰：「晉文公譎(ㄐㄩㄝˊ)而不正，齊桓公正而不譎。」
"譯：孔子說：「晉文公狡詐而不正直，齊桓公正直而不狡詐。」
(C) 子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
"譯：
孔子說：「史魚真正直啊！國家政治清明時，他象箭一樣直，國家政治黑暗時，他也象箭一樣直。」蘧伯玉真是個君子！國家政治清明時，他就出來做官，國家政治黑暗時，他就藏而不露地隱居起來。
(D)子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
"譯：
孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」（泰伯１８）
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」（泰伯２１）
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子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」（憲問１５）
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子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」（公冶長２３）
子貢曰：「伯夷、叔齊何人也？」子曰：「古之賢人也。」（述而１５）
子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」（微子８）
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子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。（公冶長２）
子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（公冶長２１）
子曰：「……邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」（泰伯１３）
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」（憲問１）
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」「君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」（衛靈公７）
史魚，春秋時衛國（都於濮陽西南）大夫。名佗，字子魚，也稱史鰍。衛靈公時任祝史，負責衛國對社稷神的祭祀，故稱祝佗。吳國的延陵季子經過衛國時，贊史魚為衛國君子、柱石之臣。衛靈三十八年（公元前497年），衛國的公叔子曾設家宴招待靈公，告誡他說：「子富而君貧，必將遭禍。免禍的辦法，只有富而不驕，謹守臣道。」他多次向衛靈公推薦蘧伯玉，臨死囑家人不要「治喪正室」，以勸戒衛靈公進賢（蘧伯玉）去佞( 彌子瑕 )，史稱「屍諫」。
類題
(B)91. 下列關於孔子對人物的評論，何者有誤？
(A)史魚—邦有道如矢，邦無道如矢
(B)子路—其言之不怍，則為之也難
(C)蘧伯玉—邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之
(D)管仲—相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜
(A)(C)子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」《衛靈公十五》
→→孔子說：「史魚真是個耿直的人啊！當國家政治清明時，他像箭一樣的正直；國家政治不清明時，他還是像箭一樣的正直。蘧伯玉真是個能守節又知進退的修道人啊！當國家政治清明時，他就出仕為國效力；當國家政治不清明時，他就將才華收藏在胸中，不讓人知道。」
＊史魚，衛國大夫，史是官名，字子魚。
(B)子曰：「其言之不怍，則為之也難。」《憲問》
→→孔子說：「說話大言不慚的人，做起來就難了。」
子路—由也好勇過我，無所取材。
子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
→→孔子說：「子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。
(D)子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」《憲問》
→→子貢說：「管仲不是仁人吧？齊桓公殺公子糾時，管仲不能為公子糾殉死，反做了齊桓公的宰相。」孔子說：「管仲做齊桓公的宰相，稱霸諸侯，一匡天下，人民現在還都享受到他的恩惠。沒有管仲，恐怕我們還要受愚昧人的侵擾。豈能拘泥於匹夫匹婦的小睗小信？自縊於溝瀆而不為人知呢。」
