阿摩線上測驗
2. 下列敘述最能說明此則寓言主旨的選項是：
(A)物得以生，可謂之德
(B)巧拙之用，腐朽神奇
(C)得之於手，而應於心
(D)物無貴賤，自有造化
統計： A(68), B(896), C(341), D(210), E(0) #390802
詳解 (共 7 筆)
宋國有個人善於煉製一種預防皮膚凍裂的藥膏。因為手塗上這種藥膏能防凍裂，所以他家祖祖輩輩就靠在水上幫人漂洗綿絮為生。有個外地人聽說了，便尋上門來，情願出一百大錢買下他的藥方，他召集全家商議說：「我家漂洗了幾輩子綿絮，也掙不到幾個錢；現在只要賣掉藥方，一下子就可以拿到一百大錢，怎麼樣，賣了吧。」
那個外地人弄到了藥方，便去勸說吳王製造這種藥膏。不久，越國大舉侵犯吳國。吳王命令他率軍隊迎戰。當時正值朔冬臘月，兩軍在水上大戰。吳國軍士塗上藥膏，手腳皮膚沒有凍裂，一個個生龍活虎，殺得越國人望風而逃。吳王大喜，畫出一塊土地封賞給他。
同樣是這種預防皮膚凍裂的藥膏，有的以此封地得賞，有的則只能靠漂綿絮為生，這原來是用法不同的結果啊！
(C)得之於手，而應於心
桓公讀書於堂上，輪扁斬輪於堂下，釋椎鑿而上，
桓公讀書於堂上，輪扁（工匠）在堂下砍制車輪，聽到讀書聲，就放下錐子和鑿子，
問桓公曰：『敢問，公之所讀者何言邪？』
走上去問桓公：“您讀的是什麼書？”
公曰：『聖人之言也。』
齊桓公說：“是聖人之言。”
曰：『聖人在乎？』
工匠問：“聖人還活著嗎？”
公曰：『已死矣。』
齊桓公說：“已死了。”
曰：『然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！』
工匠說“那您讀的，不過是古人的糟粕而已。”
桓公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。』
齊桓公大怒：“寡人讀書，你一個工匠瞎議論什麼？有說法還可以，講不出來道理，殺無赦！”
輪扁曰：『臣也以臣之事觀之。斬輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐
不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能
以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斬輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！』
工匠說：“我是從我生活中體會出來的。比如砍製車輪，太鬆了就滑而不牢固；太緊了就澀而放不進去車軸。不鬆不緊，得之於手而應於心，嘴裡卻說不出。其中有個分寸，我無法向我兒子說清楚，他也聽不明白，所以這活兒就得我一個人干，到了七十歲還在砍制車輪。古人和他們不可言傳的意思都已死了，那麼你所讀的，不是古人之糟粕又是什麼？”
（《莊子˙天道》）
得之於手，而應於心 : 用來比喻人技藝熟練，運用自如，或用來比喻做事順利。
這則寓言取自〈逍遙遊〉中一段很有意思的對話。惠施是名家代表人物，對自己的主張不能見用而不滿，發牢騷說他有一只可容五石的大葫蘆，實在太大，「為其無用」只好砸爛了。莊子笑他「拙於用大」，就講了這個故事。
一件東西有沒有用處，不單在於它本身價值的大小，還在於將它使用在什麼地方。俗語說：「尺有所短，寸有所長」，不用在恰當的地方，則尺也有所短；用在合適的地方，則寸也有所長。所以要做到「物盡其用，人盡其才」，就要善於發現和熱情培植人才，把每一個人才都放在最適當的崗位上，充分的發揮他們的作用。
