2. 依據詩意，作者感到被「嚙咬」、「絞傷」的原因，最可能是：花是無聲的音樂／果實是最動人的書籍／當它們在春天演奏，秋天出版／我的日子被時計的齒輪／給無情地嚙咬，絞傷／庭中便飛散著我的心的碎片／階下就響起我的一片嘆息(楊喚〈花與果實〉) (A)不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收 (B)花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁 (C)歲月一何易，寒暑忽已革 (D)吾謀適不用，勿謂知音稀

複選題8. 依據下文，關於作者對「仕途」、「性情」與「名教秩序」三者關係之理解。下列推論何者妥當？吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹。是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痺不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事而發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？ (嵇康〈與山巨源絕交書〉) (A)作者將仕途視為一種對身體與精神雙重規訓的制度機制 (B)「非湯武而薄周孔」可見其反對儒家政治倫理的立場 (C)「不有外難，當有內病」揭示其已察覺制度壓力將轉化為內在崩解 (D)「促中小心之性」透露其自知才識有限的誠懇反省 (E)文末反問句，是對生命的質詢，已涉及個體對存在問題的思考

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